西京古道的传说
(1)兰观阁的兴衰。
兰观阁,西京古道路上的一个亭子,位于大乔镇白牛坪,在被称为“天顶壳”的大山中间。1986调查文物时,兰观阁的四壁还留有一条条石头砌成的墙架。从墙架和嵌在亭内的石块可以看出,亭呈南北走向,高7.8米,宽4.3米,四壁为条形石干。选址和保留残墙的建筑框架与现存完好的“心涵阁”、“杨志阁”、“守德阁”基本相同。可以推断,兰观亭是一座与上述三亭结构、形制相同的亭子,即四壁筑有石干,梁架有双坡瓦面,山墙为风火墙,风火墙内筑有拱门,门上刻有“兰观亭”四个字。据《清康熙二年(1663)乳源县志》明代邵州知府赵所作《兰观阁》诗记载,兰观阁在明代以前就已经是名阁了。该馆已多次被毁,兰馆的建筑日期已无法考证。1986后,条石砌成的墙架、石楼全部拆除,只在亭址西侧(今公路侧)留下一口取之不尽的天然井。
(2)韩文公和蓝冠庭。
韩文公,即韩愈(768-824),河南南阳(今河南孟县)人。因常自称“昌黎韩愈”(“昌黎”即今辽宁义县,韩氏为当地名门望族),后被称为韩昌黎。因为死后谥号是个“文”,后人也称他为汉文公。唐德宗是贞元八年(792)进士,曾任刑部监察、侍郎。唐大历十三年(778),10岁的韩愈随其弟韩晖前往连山。唐贞元十九年(803),韩愈三十五岁,因写《大旱饥论》被贬为阳山县令。唐元和十四年(819),韩愈51岁,任京都(即陕西长安,今xi安)刑部大夫。正月,唐宪宗将法门寺的佛骨迎入宫中三天,当时京城的王公大臣们掀起了疯狂的迷信活动。在这种情况下,韩愈的《佛骨桌上》触怒了宪宗,被贬为潮州刺史。正月十四,韩愈离开长安,农历三月二十五到达潮州。离开长安的时候,正是寒冷的季节,看到了秦岭云的雾锁,兰关的大雪挡住了去路,马儿踌躇不前。韩愈与侄孙相遇时,写下了“左迁兰关见侄孙项”的诗句。这首诗是这样写的:“一封信早打九天,晚打朝阳路八千。欲为圣人消灾,愿衰惜老。云恒秦岭的家在哪里?雪挡住了蓝马!知道你在远方,应该是有意为之,好让你在河边收我的尸骨。”
韩愈的三次广东之行,给人们留下了不朽的传奇,尤其是韩愈的《左迁兰冠示侄孙项》一诗。清代康熙至乾隆时期,西京白牛坪道沿线出现了朝拜朝鲜的热潮。关于韩愈过蓝关的民间传说很多,天顶壳对面的一座山就叫文公山。在蓝关亭往南几百米处,还有一处朝鲜人的墓地供人们祭祀,白牛坪段也叫“文公路”。建于清代的猴岭亭和白牛坪原红云镇政府所在的凉亭,也因朝拜朝鲜而分别命名为“心汉亭”和“杨志亭”。清乾隆十八年(1753),建在心中的《汉庭碑》也有记载:“考史迹,岭上白牛坪有朝鲜墓地,公降者,必由连州牧之,经斯。”清顺治十八年(1661),乳源县令邱炳贞也在白牛坪修建了韩文公庙作为祭祀。清康熙二年从《乳源县志》中摘录了一些关于兰冠庭和韩文公的诗。其中,明代邵州府知府赵在《蓝传》中写道:“昔日冒雪奔寒,今犹见斗山。应该是开悟了,轰轰烈烈了,所以所有的圣贤都变傻了。一鞭入乱,千古香近在咫尺。衣深根风,不惜写蓝传。”清顺治十八年(1661),乳源县令邱炳贞在《蓝色顾古》中写道:“沙沙车马万梯,路人悲。贬岭南忠义更重要,一辈子不干净也不是什么谜。连冕岬云初暗,开山岩泉雨后悲。欲洗磨崖,流连叶上数猿。”清代嘉兴人余写道:“古今隐居不如青山,我还记得昌黎过此关。大地因人而不朽,松树月初归。千年之路漫漫,留个话题一天都不重要。断草香烟有迹,仙风已不容俗情攀。”这几首诗既饱含了作者对韩愈的崇敬,又反映了西京古道的漫长、崎岖、险峻和悠久的历史。
第四,西京古道的历史作用和科研价值
西京古道是中原通往岭南的一条主要道路,在历史上发挥了重要作用。
(1)西京古道是连接陆上和海上丝绸之路的对接通道。
西京古道作为南北沟通的商道,地位更为突出,因此在唐、明、清三代都有改建记录。如今,沿途的古文化遗迹有东汉贵阳太官挖掘的提云岭“梯石阶”、明清重修的青石板铺成的路面、石亭、石拱桥、古碑、古宅、古书院等。西京古道保留了古道的韵味,是“西风瘦马”,“亭外古道旁,草青天蓝”。它是一条历史悠久、路线漫长、保存完好的连接古代陆海丝绸之路的对接通道。资料显示,陆上丝绸之路始于西汉长安,海上丝绸之路始于西汉岭南的徐闻、合浦,西京古道始于东汉。它是在陆海丝绸之路开通后开通的,在唐、明、清时期继续重修,可见它一直起着沟通南北的作用。从陶的名字到现实的历史作用,说明这是一条连接陆海丝绸之路的古道。
(2)西京古道向岭南传播中原文化较早。
考古发现,乳源在4000年前的新石器时代晚期,现在的乳源镇在后宫河源头廖屋北阜山已经有人类居住。夏商之际,侯公渡泽桥山出土的文物表明,我们的祖先在经济和文化上向前迈进了一大步。西周晚期至春秋战国时期,称为青铜时代。从战国时期零散的青铜剑矛来看,说明从这个时期开始,先民开始从蛮荒时代进入文明时代。汉代西京古道的开通,一度成为“通三教,放百粤”的必经之路,沟通了中原与岭南的联系。中原文化的影响加速了岭南山区的发展和繁荣。秦汉以后,北方民族大迁徙,大量中原人南迁,把中原的文化带到了南方,与当地的土著俚人混杂在一起。同时进一步沟通和发展了乳源与中原地区的政治、经济、文化的有机联系。南北朝时期(420-589),最有权势的人侯安度出现在今天的桂头镇(古曲江),成为粤北最早的历史名人。云门寺建于五代十国时期。宋代,大道三年(1167)设乳源郡。明清时期,乳源地区经济、文化、生产力高度发展,西京古道沿线的古桥、亭台、书院、古宅等大量历史文化遗存,充分说明了当时乳源经济、文化、商业交流的繁荣。
(3)西京古道是珍贵的文物。
西京古道及沿途的古文化遗迹是发展旅游、研究古道文化和客家历史文化的珍贵实物资料。随着社会经济的高度发展,走向高度文明的步伐越来越快,人类社会的新旧交替推动着社会从古至今。文物是历史的见证,也是科学研究的重要实物资料。他们帮助人们通过他们的真实性和形象来了解他们自己的历史和创造力。充分利用文物资源,研究古道文化、乳源客家的起源和历史,丰富和发展旅游的文化内涵,具有重要的现实意义。西京古道及其沿途的古代文物,是再现历史、凝结文明、反映先民生产生活、风俗民情的珍贵资料,记录了先民们的勤劳、勇敢、智慧和无穷的创造力。因此,它是发展旅游业和研究古道和客家文化的宝贵资源。对西京古道和沿途的古文化遗址要充分保护,科学发掘,使其发挥应有的作用。
漫游古道,不禁感慨。我写了一首诗来证明:
古道有两千年的悠久历史,岭南连着中原。
先辈开古今路,东风战马鞭。
主要参考文献:
[1]后汉官员传,第76卷,中华书局。
[2]《紫同治简》,中华书局,1976上海第六印刷厂。
[3]《清康熙二年乳源县志》(1663),邱炳典主编,广东省中山图书馆六月抄1957。
[4]《乳源县志》清康熙二十六年(1687),张编,1983年8月抄。
[5]《清康熙二十六年乳源县志》(1687),张主编,乳源瑶族自治县县志编纂委员会2006年9月注,5438+0。
[6]清光绪二年(1876),《邵州郡志》段锡麟编,少城万竹园编。