左丘明是哪个朝代的？
历史评价
左丘明赢得世人的尊重和爱戴，孔子视他为君子，尊他为左丘明，说喜欢他，也说不喜欢他。《肥城县志》(清康熙十一年)载:“乐正子春曰:‘子适肥。胖有绅士风度。左丘明在《史记》中被称为“鲁国君子”，肥城也因此得名“君子之城”。
左秋明学识渊博，品德高尚。孔子曾以左丘明为榜样谈自己做人的原则，孔子说为此感到羞耻。曰:“妙言，使色，足敬，左丘明为耻，丘也为耻；如果藏着委屈和别人交朋友，左丘明会惭愧，秋也会惭愧。”(《论语·公冶长》)也就是说，甜言蜜语，谗言奉承，奴颜婢膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻；左丘明掩饰怨恨，假装友善，是可耻的，孔子也是。孔子对左丘明的评价反映出左丘明是一个正直、诚实、坦率的人，具有优秀的道德品质，这与《春秋》史家的文化精神是一致的。
孔子曾多次称赞左丘明的“君子”风范。比如有一次孔子去齐国，路过费祎，感叹“胖有君子。”说明此地有一位令人敬佩的君子，对左秋明的敬仰之情溢于言表。另外，《论语·永业》:“质胜于文，文胜于史，文质彬彬，而后君子。”文胜的品质可以算是历史之笔，他的温柔可以算是君子。他似乎也很尊敬左秋明。如果说公冶长是在赞美左丘明的高尚品格，永业则是在赞美左丘明的史家文笔。
《汉书》赞曰:“自古有史家，富于故里。到孔的马镫上，断于上，秦淼断于下。唐、禹以前虽有谥号，但文字未用，故对黄帝、颛顼不甚明了。而孔子写《春秋》是因为鲁的《史记》，而左丘明则认为是其技传，异同也是官话。”
春秋以后，左丘明的“君子”之誉一直沿用，汉代著名历史学家司马迁称左丘明为“鲁之君子”，可见左丘明“君子”之誉的深远影响。
647年，唐贞观二十一年，李世民封左丘明为“大师”，在墓前建石坊。
晋代夏侯湛写了一首赞美左丘明的诗，说:“天下之乱，胜败乃兵家之忧。丘明是圣人，对《春秋》感兴趣。呢喃逃窜，侧线不流。我性格温和，渴望训练。”
宋朝宰相也在一首诗中称赞左丘明说:“我怕左家，我以道学闻名。据经，微用之。话有余味，人在光的尽头被束缚。庆锡土，广禄之境。”
元稹学人李茜和章启炎院士都对左丘明的诗赞不绝口，或称其为“文章史学之治”，或称其为“眼瞎心不瞎之人”。
明朝嘉靖九年(1530)，明世宗封左丘明为“前儒”。
明朝崇祯十五年(1642)，朱由检封左丘明为“圣人”。
左秋明的家乡至今还有很多关于他的文物。“都君庄”就是君子的居所。光是这个家乡的名字，就生动地体现了左秋明的“君子”风范。左丘明的人生故事，的确充满了“君子”的美誉。
忠于历史是历史学家的天职。正是这种良好的史家文化和求真精神，铸就了左丘明高尚的道德情操，为他赢得了广泛的赞誉和“君子”的美誉。
角色的生活
世界作为历史被留下。
据后世记载及相关考证，左丘明是太公二十一世之孙，太公少子隐(穆公)二十世，楚作世之孙，鲁太师成之后齐王之子。他的理论可能是基于早期的谱系学，不能完全相信，也不应该轻易否定。但根据《左传》不可能称左丘明为楚左氏之孙。
说左的天下是左的历史，是符合史实和事实的，符合商周的官制，也应该与此有关。左丘明攻太师，从别人那里学到了很多。他曾追随孔子“如周，读《周书》”，立志为孔子解《春秋》，说明他与孔子的关系应该是师友关系。正是因为丘明的学识、阅历和地位，他才能从容胜任《春秋左传》的工作。
参政议政
左丘明曾与孔子为官，关系是师友。两人互相尊重，孔子说他们和秋明有相同的好恶。左丘明在政治上也全力支持孔子。
据记载，鲁国公打算任命孔子为司徒雷登，就把、季孙和叔孙三环叫来商量，并把这件事告诉了左丘明。左丘明谏曰:“孔子，谓之圣人也。圣贤治理，犯了罪的人会失去权力。就算要和三家一起策划，三家的错不正好符合这种情况吗？”鲁公还不明白它的意思。于是丘明打了个比喻进一步解释:“周朝有人喜欢皮衣和好吃的肉，但他想做皮衣和狐狸商量得到它们的皮毛，又想举行丰盛的祭祀和羊商量得到它们的肉，于是狐狸和羊赶紧深深地藏了起来。于是，那人等了很久，也没能把皮衣和丰厚的祭品吃完。为什么？这个人在周朝的计划引起了问题。现在，你又要和三环商量任命孔子为司徒，这和和狐狸商量做皮衣，和羊商量做祭品是一个道理。”所以鲁公没有和三环商量就任命孔子为司徒。
左丘明了解孔子，深刻理解他“强公弱私”的政治主张，他给鲁公的忠告是对孔子政治生涯的有力支持。
编纂历史和传记
鲁是周公，保存了完整的礼乐文化和大量的历史文献。作为卢太师，左丘明自然可以游走其中，积累深厚的教育，为以后的写作打下坚实的基础。后来随孔子游历周，查阅《周太史》中的档案，因而更加熟悉各国的历史和轶事，与孔子进一步加深了友谊和相互了解。由于左丘明的学识、经历和与孔子的特殊关系，他能够熟悉各国的历史事件和轶事，特别是了解孔子的理论、思想和主张，深刻理解《孔子春秋》之道的内涵和意蕴。所以左丘明解读《春秋》是很自然的。
左丘明对《春秋》的诠释，不像其他人的注解和解释，而是侧重于结合春秋时期历史事件的叙述，发明孔子的《春秋》之道。从这一旨趣出发，左丘明《春秋左氏传》不仅是一部阐释春秋时代的重要著作，也是一部关于春秋时代历史文化的基础性文献。
除了《左传》，左丘明还编了国语。这本书应该是在左失明之后写的，其材料与《左传》是互补的，都是关于古代历史文化的经典。
也许左丘明是在《左传》和《国语》完成后不久去世的，大约在5世纪中叶之前。
性格成就
左丘明和孔子生活在同一个时代。孔子分享他的好恶，称他为君子。他是一个高尚而可敬的儒者和圣人。左丘明的著作和学术思想是儒家文化的重要组成部分。《左传》是一部翔实而精辟的编年史，具有很高的历史和文学价值，也是一部著名的军事著作，是中国的历史经典之一。
文学作品
左丘明据说有两部文学名著，《左传》和《国语》。左《春秋传》多以史实解《春秋》。它始于鲁隐元年(公元前722年)，止于鲁哀公二十七年(公元前468年)。它以笔记为主，语句详实，文字生动简练，充分反映了当时的社会历史风貌。它不仅是一部重要的儒家经典，也是中国第一部完整的编年体史书，在文学上的地位也很高。《国语》分别记录了西周末年至春秋时期(约公元前967年-公元前453年)周王室与陆启金、郑楚、吴越的史实，集中论述了君臣之言，是我国最早的国家史书。
夜以继日地工作，历时30余年，一部历时200余年、654.38+0.8万余字的《春秋左氏传》终于定稿。其历史、文学、科学、军事价值不可估量，历代史家、文人墨客对其推崇备至。《左传》的注释相当详细，历史事件一般从头到尾都很完整。此外，《左传》还吸收了其他史家的优点，将其他史家的史料按时间顺序组织起来，使编年体史书达到了基本成熟的水平。
因此，《左传》是中国第一部真正意义上的编年体历史著作。不仅如此，在历史的编纂上，《左传》还扩大了编年体史书的容量:在编年体的整体格局上充满了变化，有时刻意写出一个历史事件的全部故事，有时又着眼于某个历史人物的经历和活动。这不仅扩大了编年体史书在写人、记人方面的容量，也有助于弥补一个历史事件被相关年代的其他历史事件割裂开来的缺点。此外，在编撰领域，《左传》首创“君子之悦”专栏。“君子之言”以议论的形式升华历史事件，为史书作者提供了一个发表意见的园地，成为一种优秀的历史传统。
意识形态命题
左丘明非常重视仪式的作用。他认为，礼是治理国家、稳定社会、造福人民的基础和手段，也是“君子”必须遵循的规范；作为君子，首先要把礼义放在最重要的位置。“君子动而思礼，言而行之，不为利，不为罪”(《左传·召公三十一年》)。意思是:想问题要想到礼，做事情要考虑义，为利而失志，为不义而愧疚。很多体现礼仪的仪式也要与义相结合，对无礼行为要坚决批判。
受重礼思想的影响，左丘明特别注重个人道德修养。这些修养包括忠、孝、信、义、降服。他认为忠诚是一个人最美好的品德，而忠诚的首要含义就是对君主的忠诚:楚国的囊在君主死后不忘为其增添美名，在将死之时不忘保卫祖国，他认为这就是忠诚；楚襄王，被人用武器威胁，承认犯了罪就把脚砍了。他认为这也是忠诚。忠于国王，孝顺父母。
郑庄公软禁了她的母亲，因为她帮助她的弟弟反叛，并发誓永远不再见面。英考叔叔帮助郑庄公调解了她母亲和儿子的关系。左丘明称赞英考叔叔，说他能爱自己的母亲，并将这份爱传递给庄公，是“纯粹的孝顺”。信仰是一个君子的道德标准，不仅体现在个人道德上，也体现在国家之间。如果国与国之间的联盟不是建立在信仰的基础上，那么即使是联盟也毫无意义。
一个品德高尚的绅士不仅应该写信，还应该讲课。魏大夫迪什大义灭亲，处死了参与谋反的儿子。左丘明对他评价很高，称他为“纯臣”。让，是谦逊，是仪式的重要组成部分。如果一个国家能够形成良好的谦逊的社会氛围，那么这个国家就能够保持长治久安。另外，君子从善不从恶，知善不可失，恶不可久，这样才能从善如流。对于那些践踏忠孝信、品行不良的人，左丘明表示深恶痛绝。
左丘明认为，君主还必须注重道德修养:要治理好国家，君主首先要有智慧，廉洁无私，胸怀宽广，知人善任；治理国家也要德政与刑相结合，以德政治民，以刑正恶，让人民安居乐业，除恶务尽。
左丘明认为也要重视道义在军事中的作用:战前一定要做好充分准备，否则不要动手。这些准备包括:要有德，即考虑自己的德是否能赢得人民的支持；量力而行，即正确评价敌我对比；接吻，即试图团结自己爱的人，以获得最大限度的支持；征用，即必须有充分的参战理由；发现有罪意味着发现有罪的目标。除了第二条“量力而行”，其他四条都与道德正义有关。