康有为的历史评价。
光绪二十四年(1898)，戊戌变法开始。戊戌变法失败后，他逃到日本，声称手握圣旨，组织保皇派社团，主张开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党的领袖，他反对共和，一直策划恢复溥仪。民国六年(1917)，康有为、张勋发动复辟，立溥仪为帝。不久，他们在当时的北洋政府总理段的讨伐下失败了。康有为晚年一直宣称效忠清朝。溥仪被冯玉祥逐出故宫后，曾亲自前往天津，参观溥仪居住的静园。民国16年(1927)卒于青岛。作为晚清活动家，康有为倡导维新运动体现了历史进步的方向。但后来，他和袁世凯成了复辟运动的精神领袖。
历史评价总论
康有为的一生，在当时，是和后人混在一起的。那些称赞他的人称他为改革家。“广厦的导演是谁？”南海康有为先生。进士张三世曾七次上书清帝。在性说服上，长兴纪、万亩草堂确立了学习规则。人类公理之书，不忍仁者。“作为晚清社会的积极分子，康有为倡导维新运动、领导戊戌变法，体现了历史进步的方向。贬低他的人称他为保皇派，在驳斥康有为《论革命》一书中批评了他的保守思想。更重要的原因是，他没有像谭嗣同那样选择死亡，而是选择了逃亡。民国初年，他在尊孔复古潮流中推波助澜，与袁世凯一起充当帝国复辟运动的精神领袖时，站在了历史的对立面，从政治巨人变成了现实侏儒。
进一步说，虽然康有为将儒家传统与西方宪政相结合的努力成了“悲壮的历史”，但作为一种方法，移植和借鉴外国法律经验并兼顾本国国情的思想为后世学者所继承。自20世纪50年代以来的很长一段时间里，学术界对他在近代史发展中的作用评价很低。这是因为有两种说法一直被大多数研究者所接受。一种是康对帝国主义抱有幻想，“落入帝国主义的圈套”，成为他“推行侵略政策的工具”，这与洋务派鼓吹的“以洋制洋”无异。一说:戊戌变法失败后，康的政治思想倒退到反对民权、崇拜君权的立场，最终堕落为保皇党，成为社会进步的绊脚石。康有为保守宪政思想的第二个来源是他的“同治情结”，即中国的王权。之后，梁启超试图与革命党合作时，康有为强烈反对，指责梁启超辜负了他的恩宠。康有为倡导的变法仍然是统治阶级内部的纠纷解决机制，是自我“变法”，并没有上升到革命。
康有为的宪政思想曾经启发和影响了后世的宪政理论，但其中也有不少保守的成分，主要表现在对君权的妥协和对传统的、占统治地位的礼治思想的吸收以及儒法合流。以康有为为代表的改良派缺乏成熟的阶级力量的支持。康有为对西方宪政的价值缺乏深刻的理解。由于时代的局限，康有为对西学的认识还停留在“器物”论的基础上，无法严格区分资产阶级民主政治和封建开明政治。所以康有为对宪法的理解本来就是矛盾的。
名人评价
梁启超:“先生是最自信的人，他所坚持的学说，谁也不能动摇。”学术上是这样，做事时也是这样。我做事从来不想迁就自己的主义，却经常曲解事实去迁就他的主义。所以，批评我老公的人，总说他独断专行，固执己见，独断专行。"
陈在谈及戊戌变法的思想渊源时曾说，其祖上陈宝桢、陈的政治思想和渊源与康梁不同:“近代南海康先生学治公羊时，孔子以言附会变法。和那些想学西方改变中国旧法律的人不一样。所以老祖宗在义乌看到朱定富先生新出的《无邪堂答问》驳斥春秋南海公羊说，印象深刻。据之可知，俞氏的主要变法是其思想渊源之所在。”
安·魏军:“不圣洁就不可能误导世人，诽谤人民”。
章太炎:“国将亡；老而不死是为了”。
毛海建:“康有为的言论充满了夸张，要处处小心。”。