？戒指的作用:在古代，戒指不仅仅是爱情的象征。

在中国传统的汉族文化中，戒指最初是宫廷中嫔妃佩戴的，作为区分和识别的标志。同时，由于“戒”与“归”的谐音，戒指作为礼物，也有“早日归家”的寓意，又因其“生生不息”的属性，寄托了恋人之间无尽的爱意。魏晋南北朝时期，随着民族大融合和对外交往的频繁，戴戒指作为一种胡俗逐渐为汉族所熟悉。然而，在魏晋隋唐时期，戒指往往与鬼和灵异联系在一起。同时，由于戒指多由金银或宝石制成，所以常被用作礼品或奖励。到了宋代，戒指开始在民间作为婚姻嫁妆中的三枚金牌之一。直到清朝，戒指才正式出现在宫廷婚礼嫁妆中，并在清末民初西风东渐之际被汉人接受，成为公开订婚的纪念品。

清宫戒指

戒指，又称戒指、笔记、代理手指、契约手指、手指，在中国有着悠久的历史，很多都是在原始社会出土的。大汶口-龙山文化时期的墓葬中曾出土过骨环，有的环上嵌有绿松石。在当代，戒指不仅用于装饰，还具有爱情和婚姻的信物功能，因此成为所有珠宝类别中最受欢迎的类别。但在中国古老的中华文化传统中，戒指有着更多特殊的文化内涵。

1.嫔妃在宫中佩戴的用以区分和识别她们的标志。

“环”直到元代才有了它的名字。它的原名是“环”，之所以叫“环”，也叫“音符”、“智代”，都来源于它的用途。郑玄《诗话》说:“古有嫔妃以礼入内廷，妇史书记月日，赐戒以进退。生一个月，用金戒指还回来；当车夫带着一枚银戒指走进去的时候，他把它拿在左手上；由于统治者右手持之，故称之为手迹，又称环。”古代后宫妃子不计其数。按照规定，嫔妃接受御运时，要经过女史登记。女史事先给她们发了两种戒指，一种是金戒指，一种是银戒指。通常嫔妃佩戴银戒指，分为两种方式:侍奉皇帝的戴在左手，因为左手属阳，侍奉皇帝的戴在右手，因为右手属阴。①一旦嫔妃心血来潮或怀孕，不能侍奉皇帝，手上戴金戒指，女史见不列。因为“无论大小，记之以成法”②，故取名“笔记”。简单来说，“手写纸条”就是戴在手上用来区分和识别的符号。宋代高澄在《纪源·物事》中写道:“《五经要义》说:‘古人之嫔妃，统于君。当帝国官员带着银戒指进入时，他们带着金戒指退出。进来的人用右手，出去的人用左手。今日有戒，此遗亦三代之制。"东汉魏宏所写的《汉书旧仪》也载:"汉宫之人吉祥，赐银戒。《诗话》为汉代郑玄所作，《毛诗》为先秦所作，说明至少在我国先秦至汉代的历史阶段，戒指的主要用途是供宫中嫔妃佩戴，作为区分和识别嫔妃的标志。

(1)《太平毓兰》引《妇史书》曰:“给其环以进退。有孕则金环还，管事则银环入。参赛者握着左手，杨也握着左手。右手，尹也，既御而复之，故。女性历史的位置。”

2“诗？飓风？景女:“景女是美女，我做主。《汉书·毛恒传》:“古人后，其妻必有女史通之理法。在历史没有记载她们的罪行和谋杀之后，嫔妃们...以礼待君，女史书给其戒以进退。有了孩子，就用金戒指还回来；当车夫带着一枚银戒指走进去的时候，他把它拿在左手上；都在右手里。无论大小，都记为定律。"

至于“环”这个名字，其实来源于“注”的作用，因为戴注的女人都是后妃，都是属于自己的女人，甚至还有怀孕的女人。所以不仅要禁止其他男人的追求，还要禁止性交，故名“戒”，写“戒”。回望张思《风土录》五年:“戒已为妇幸，...习俗也要求注意。”好在中国古代，女人通常指的是已婚的女人。所以戴戒指也有表明她已婚身份的作用，有点类似于现代的婚戒。明代凌濛初的《第二刻惊》也有类似情节。书中，女子在给情人的信中写道:“徒弟往复，中心不测。计划是晚上谈，各陈所愿。.....第一，要看指的是一件事。言语如金，但爱而戒之！仅此而已。”可见“戒”字的意思还隐含了一层意思，那就是戒的心态——早晚留。

2.象征“早日归家”或“爱地久天长”的礼券

在中国古代，器物往往承载着一定的文化意义，这是一种不言而喻的表达方式，即“以器藏礼”，先秦时期普遍存在。荀子？大纲说:“聘人当向导，问士当向导，呼人当向导，拒人当向导，拒戒。”杨旭注:“古人，大臣有罪，留国三年，不敢去。如果他们与它和谐，他们就会归还它，如果他们与它冲突，他们就会死去，所以他们都同意了。”可见，因为“桓”与“桓”谐音，所以皇帝把玉环送给流放的刑部大臣，作为他可以回乡的标志。明代何敬明《杂言》也载:“古人以敬慕赏德，以戒赏善，以叹息赏善。”我就是这个意思。“曾经”？《元谭传》也说:“我愿通晓吉凶，以便赐戒。”可见“环”还有吉祥之意。但这里的“环”是不是戒指，文中并没有说清楚，也有可能是戒指。但《北史》另有记载:“(元)树初出时，爱她，以金环相别，树常守之。送回梁，表必还。”这里明确写着，她是用戒指给的，为了早日回国。此外，清代王初桐的《雨史》一书引用宋代张俊芳的《情集》一书说:“翠娘送张生新玉指环云:环之者，亦归之。”我就是这个意思。所以在中国的传统文化中，无论是戒指还是戒指，作为礼物，都可以表现出回家的意思。

此外，环因其环状特征，也有“循环”之意。在唐代李写的传奇小说《李章武传》中，有这样一段情节:“李章武到长安报到，勤辞(王女婿)，章武留下一对白玉戒指，赠诗一首:我想我的儿子，见戒指就想起他。愿你长生不老，循环不息。“在这里，因为它的‘无尽循环’属性，戒指表达了恋人之间无尽的爱意。

3、与鬼和灵异有关。

在中国古代文化的背景下，古籍中涉及的大川鬼和灵异的故事是有关联的，这是与其他种类首饰最大的区别。戒指所代表的主流文化，似乎不仅仅是爱与美的元素，还充满了一些神秘诡异的元素。这种文化倾向始于汉代，在魏晋南北朝至唐五代时期广泛流行。这可能与现阶段中国南北民族大融合，对外交流异常频繁有关，因为戒指和耳环一样，宋代以前主要流行于胡文化区和西方国家，而中原汉族并没有戴戒指的传统，或者说是因为染上了浓厚的异域气息，充满了一种异域的神秘感。

西汉初年哲学家董仲舒写的《春秋故事》中，就有直接将环与鬼联系起来的早期记载:“惩鬼待女，取环五。”东晋葛洪《西京杂记》卷一中有这样的记载:“戚迹以百炼为戒，望其指骨而使其邪，以赐其仆四玉、四玉、四玉。”我们不知道这个让皇帝生病的戒指是由什么材料制成的，但即使在技术如此先进的情况下，这种现象仍然令人难以置信，这说明这个记录本身就含有奇怪的成分。唐代刘禹锡在《走马观花》诗中吟诵死去的杨贵妃时也有类似的描写:“万念俱灰，香不绝，环照生辉，仇人初遇合。”将戒指与死者联系在一起，也体现了戒指在当代人眼中的一种神秘色彩。魏晋唐五代时期，《聊斋志异》中关于戒指的记载在此时激增，其中80%以上与鬼或死人有关。以下摘录是其中的一部分。

生活在北齐至隋间的学者颜之推在《神异故事集》中记载了这样一个故事:“王义死后，他的妻子衣食困顿，见到赵幸的妻子说:如果我得到财产，就当礼物送去，下个月我女儿就能得到一对金戒指。”

南宋刘写了一部志怪小说集《异园》，里面说:“晋有士子，买鲜卑女子，名怀顺。她说她阿姨被苋菜迷住了。起初我看到一个穿着红色衣服的丈夫，英俊干净，在厕所里，他来自贾云。这个女人对她不断的歌唱感到非常自豪，以至于她每天晚上都要到房子的后面去。他的家人侍候着他，只看见一朵红苋菜，上面挂着一根女性的手指。当她赢了，她哭了。入夜之后，我死了。”

南朝方编《说文解字》云:“周的丫鬟进山拾柴，忽梦见一妇人说:‘我的眼睛里有一根刺。‘我烦了就该拉出来，这样我就该好好奖励了。’这个丫鬟看到烂棺材长在眼睛里就拔草了，就是在某处得到了一对金戒指。"

中唐段《酉阳杂记》载:“崔骆氏夜经长白山西，忽见诸门粉墙阳台相对。俄在青衣说了句:‘姑娘必见翠郎。’他突然下马，走进了双扇门...屋里两个丫鬟拿着蜡烛，叫一个丫鬟把玉放在他膝盖上。然后他问:‘你丈夫刘愿意告诉他的名字，女人说:‘刘孔才的第二个儿子，名叫姚，字，仍然没有找到，虽然他被判有罪。你为什么下床说再见？女的说‘十年后再见吧。’于是留了一个玳瑁簪，女子指玉环为礼，上马十步。回头看，看到了一个大墓，十年后就死了。"

晚唐时期，祎凡写了一部笔记小说集《云溪友谊》，其中有:“魏高少游江夏，止于江致君博物馆。姜的乖儿子说:有个小青衣，叫，才十岁。他经常侍奉魏，也勤于侍奉，所以很有感情。侯伟返回朝圣，并与萧玉约好；最少五年，最多七年。我留下了一枚玉指环和一首诗。不到五年后，萧玉在鹦鹉螺岛祈祷，两年多后，萧玉叹道:‘韦家郎君，过了七年，他不会来了。于是我绝食而死。姜的家人注意到他的节操，在他的中指上绑了五个(玉)环，和他一起哀悼。“后来，魏高升到了更高的职位，当他得知萧玉殉情而死时，他感到深深的想念，并要求术士练习，以便与他见面。”《清夜玉笛》，连谢岳也说:‘我欠奴才写经造化的功劳，十日来照应，最后十三年再作妾，以谢恩情。’魏取陇右之功治蜀后，不动书令为累。因为他的生日，节日和城镇都是奉献和罕见的，他在东川独自派遣艺妓到巴鲁。瓜破之年，亦以玉笛为名。当时的看法是，那是真正蒋家的玉笛，中指藏了一个肉环，没有留下玉环。"

五代孙光宪写的《北梦物语》中写道:“有一个叫素衣的姑娘，长期住在吴，面红耳赤。她长得非常漂亮，所以给了她一枚玉指环。有一天她在门槛前看到白莲花，就弯下腰去玩它。她看到花环里有东西，就送她一个玉环。”《伊山治》载:“某客夏游伊山寺，忽遇一白衣美女，十五六岁，容貌绝俗。因为被引诱到密室，所以感情很亲密。而去，带着白玉戒指，也就是去寺庙建筑，无形中观看。百步穿白衣，我没看见，但我知道我在哪里找到了一朵百合，白色的花朵绝对瑰丽。它的根部像一个拱门。如果你做到了，你会得到一枚白玉戒指。”

五代以后，这种关于戒指的灵异故事逐渐减少，但并没有消失。直到清朝，故事还很多。比如清代王逸的《秋光》中，有一个神秘的紫衣女子和一个男子“很妩媚，给了一枚戒指，晶莹如玉，云能治心痛。”朦胧地睡去，听着我的耳朵；我能起来。张惊跳起来，紫衣人已经失去了一切，所有的建筑和城池都丢了，但是给定的戒指还在。心痛前喝水的效果。"

看上面的灵异故事，大部分都和男女之间的性有关，或者男的给女的，或者女的给男的，没有定数，也和婚姻无关，大部分都是缠绵一夜情。可见，戒指在这个时期的中国文化背景下，并不是一个好女人戴的。回顾戒指从先秦到汉代作为笔记的作用，它只是表明君王是否适合吉凶的标志，与婚姻爱情本身关系不大。

4.作为财富，它被用作奖赏、贡品或礼物。

因为戒指在宋代之前往往与灵异、鬼魅事件联系在一起，所以至少在宋代之前，中国的汉族人并不流行戴戒指。虽然中原地区不同时期的墓葬都出土了戒指，有的戴在手指上，有的和其他随葬品一起埋葬，有的捧在手心，但应该是作为象征富贵或功德的随葬品，而不是日常的首饰品。这就是前面提到的纪和纪故事的意义。

在汉代范钦的“爱情诗”中，所指的咏物往往被解释为爱情的信物。其实，我们可以从上下文中体会到，这里的戒指的意义与其他珠宝配饰相比并不特别，它只是用来送礼的众多礼物之一:“我既迷人又赏心悦目。为什么要出拳？万手臂上的双金戒指。为什么要勤奋？大约一对银。为什么只是一个小区域？耳朵上的两颗珍珠。为什么敲门？香囊系在肘后。合同为什么宽泛？绕腕双跳。为什么会心存感激？美玉饰罗颖。为什么是结中心？双针平纹丝绸。你为什么结婚？用薄薄的金画挠头。为什么要安慰离别？耳后玳瑁簪......”再联系到隋代丁六娘写的《十索诗》，戒指作为众多礼物之一的意义就更加明显了:“厚薄君子，知其欲衣从郎。不忍入眠，向郎要花要烛。想做花赢妆，可以用朗索的红粉。想成为纤纤玉手，就拿朗索的戒指。如果想防止眼睛太多，可以避开障碍物。如果你想一起做爱，你可以用郎索的枕头……”如果我们把这里的戒指解释为爱的信物，那么就没有什么不能作为爱的信物。

戒指作为财富，也可以作为上下级之间的礼物。比如前面提到的《西京杂注》中说:“汉代戚迹以百炼为戒，呵护其指骨，行恶，以赐其仆四玉四荣。”明代梅鼎祚的《川中伸弥纪》(卷五)，赵合德还赠送赵一枚“四指纯金戒指”。宋代《太平玉兰》引《后汉书》曰:“孙程等十九人，立顺帝有功，各赐金环一枚”。《新唐书》载:“定安公主始封太和。嫁给回鹘崇德可汗。惠畅三年前回来了，而且...命令老温把大衣系好，用白貂皮和玉环给他。“《重修扬州府志》卷五十六:“田世英之妻周，康熙四十六年，仁妙丰，皇太后南巡，途经柳巷，田世英之妻周汝仁，90岁，领儿孙，曾跪领两赏玉环。"

当戒指作为财富和象征时，它不一定要戴在手指上。南宋戴佐的《一真记》中有这样一个故事:“舒勤去屈，黄昏迷了路，望火而去投宿。独自生活的女人为这棵树准备了食物，于是她去睡觉，在早晨的树前停下来。女人哭着说:‘你后面没有命了。用一对戒指给它，用带子系上，送出去。树的数量是十步。看它的居住地，是一座坟墓，已经死了几天了，戒指领带依旧。“在这里，女人没有把戒指戴在男人的手指上，而是系在他的腰带上。河南省偃师市杏园村YD1902唐墓出土一枚金戒指。根据发掘报告，墓主人“右手拿着一枚金戒指”，没有戴在手指上。这枚金戒指作为印章，青金石戒面上刻的字是反过来的，字是中世纪的巴列维(中古波斯)。⑥这种用戒指作为印章的习俗来自西方。明代张仪《考东西》载:“旧港，古三佛，齐国也。原名甘多利，又名博林，在东南海域...人们分散在城外...以国王的戒指为封印。“根据布兰奇？彭尼的《世界服装史》一书指出，戒指最早在古希腊被用作印章或徽章，后来也起到了表明等级和地位的作用。在罗马帝国时期，金戒指“变成了国家荣誉的象征，作为对在战斗中立功的官员的奖励”，戒指作为奖励的使用很可能在南北朝时期随着东西方文化的融合而逐渐被北方宫廷所沿用。有学者认为北周李习安墓中的金戒指“可能是北周王室对李习安的赏赐”。

⑥中国社会科学院考古研究所河南二队。河南省偃师市杏园村唐墓发掘简报[J]。考古，1996(12)。环面铭文从右到左列为“pd”，意为“太棒了！”“太棒了！”等等，在* * *的后期时代，“难能可贵！”已添加。的含义。

此外，戒指也是常见的外国贡品之一。比如，清朝时，它被编成了一份宋朝的草稿，上面写着:“仅在宋文帝元嘉五年，天竺越王派使臣献表，献钻戒一枚，莫勒金戒指一枚，珍宝一只，红白鹦鹉一只。”同一本书《祎凡齐？历代进贡”一章引用《山堂考证》:“是年正月，三佛进贡...猫眼环、绿玛瑙环、大珍珠环，共十三样。”

5.作为婚姻的嫁妆或爱情的象征。

在中国古代，将戒指与婚姻和爱情联系在一起是对胡习俗的模仿，即西北少数民族或西方人的习俗。相关记载始于魏晋，如《晋书》、《西戎传》:“大宛娶女，先取同心指之约。”这里的“同心”环是指一种“铜芯”环，镀金或镀银，取其谐音。再如《太平玉兰》引用《外国风俗》说:“请女子成亲，放下整个同心环，保证同志不变。”他还引用了《胡风俗传》中的一段云:“胡胡开始结婚，约定好了就戴上金色的同心戒指。”《史记》引用《范静补遗》中的一段云:“牛骂范为婚，男以银锡约女而定。”等等。我们知道，戒指在西方最迟在罗马共和国时期就与婚姻有了固定的关系。前述《世界时装史》指出，金戒指已经取代铁环，成为新婚夫妇在婚礼上佩戴的装饰品。这一习俗通过中亚(大宛国等)传入中国，成为“胡俗”。)并逐渐被国人理解。前面提到的《酉阳杂记》、《云溪酉易》、《北梦索颜》等神魔故事，都是以戒指作为定情信物的例子。明代白话本《流云三还冤》中的一段男女恋情，也是以一对“宝石环子镶金”为信物，帮了好几次忙。

⑨这里的“都”应该是“金”，而下面引用的是胡的风俗传记。

当然戒指的这个功能，还是佛教的影响。实际上，佛教也是一种来自西域的宗教，其佛教故事中自然保留了大量的胡俗。在现存的敦煌文献中，有一个叫《太子经》的异文，讲的是骤饭太子的成佛过程。文章说，王子长大后，数独王想嫁给他，让他依恋这个世界。“王子听说要演国王，如果(和)他的儿子娶了他的新娘，工匠会做一个金戒指，(和)戴在手上，他的父母和孩子会知道，其他人不会知道。与孩子有缘，知孩子有金戒指，便是夫妻。”后来摩诃婆罗多(yaodharā)说了，于是“王子当时脱下了戒指”，娶了耶洛斯。《太子悟道》这部经典是根据佛经集改编的。敦煌文献有八卷，可见当时广为流传。再加上变文的说话和演唱方式，相信这个故事一定更受大众欢迎，可能会对时尚界产生一定的影响。在明代梁庄王墓中的“礼盒”里，发现了一枚金戒指。

但佛经原文只是间接与婚姻有关。据佛经原文记载，太子准备的“杂宝无忧器”都被别的女人拿走了。yaodharā是最后一个来的，后来向太子要了杂宝。“当时太子手指边上有一枚印章戒指，价格高达1000元，是从yaodharā上摘下来的。”但是yaodharā还是不开心。后来，数独国王向yaodharā的父亲求婚，经过一番较量，yaodharā的父亲同意将他的女儿嫁给王子。事实上，这里的王子并没有把戒指作为与女子订婚的信物。而唐代中国西北地区的僧人(或文人)改编佛经，删除其他宝物和无忧器，仅以金戒指判断婚姻，明显受到沿丝绸之路向东传播的西方文化的影响。

戒指确实是中国婚姻的聘礼之一，其习俗起源于宋代民间。宋代吴的《梦》卷二十载《姻缘》篇:“论彩礼，富家应备三金之礼，则坠金、金、金者也。如果你有一个垫子房子或没有金器，用镀银代替。”这里的“金戒指”指的是金戒指。然而，在中国传统的汉族文化圈里，戒指一直没有被纳入宫廷的婚礼仪式体系。明代虽然出土了大量的戒指，但《大明会典》“皇帝接礼”单中，头饰、手镯、耳环、面花、的唐、下铁坠等都有，却没有戒指的踪迹。在清朝，戒指出现在官方的彩礼清单中，是因为满族是一个掌权的游牧民族。《清实录》、《史祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月，更是订婚成亲。“太子和硕，和太子和硕的儿子谁也没有分开。当你结婚的时候，你会用钱作为礼物...一个金项圈，一个包，三个大发夹，三个小发夹，一对耳环和十个戒指。”“王子，多萝西郡的国王，还有王子的儿子和多萝西郡的国王谁也没有分开。结婚，送礼...(项圈、包、别针、耳环数量同上)八枚戒指。”“多罗贝罗，和多罗贝罗的儿子谁也没有分开。结婚，送礼...(项圈、包、别针、耳环数量同上)六枚戒指。”“谷山贝子不是别离的儿子。结婚，送礼...(项圈和耳环数量同上，各有两个)四个戒指。”当一个不同姓的男性结婚，并且一个不同姓的男性的儿子没有与他的家庭分离，没有戒指的礼物。可见满族嫁妆中的戒指是金银首饰中最具特色的身份象征，其数量一般为偶数。直到清末民初，戒指作为订婚纪念品的习俗才在民间流行起来。徐克主编的《清代钞》中有明确记载:“大宛先娶同心环女子，今为定亲纪念品，故欧风渐盛。”

6.结论

从上面的分析可以看出，在中国传统的汉族文化中，戒指最初是宫廷中嫔妃佩戴的，作为区分和识别的标志。同时，由于“戒”与“归”的谐音，戒指作为礼物，也有“早日归家”的寓意，又因其“生生不息”的属性，寄托了恋人之间无尽的爱意。随着魏晋南北朝时期南北民族的大融合，对外交流异常频繁。戴戒指作为一种胡人习俗，逐渐为汉族人所熟悉。然而，由于其强烈的异国情调，戒指在魏晋隋唐时期往往与鬼和灵异联系在一起，充满了异国情调的神秘色彩。当然，毕竟戒指多为金银或其他宝石制成，财富价值较高。因此，戒指常被用作礼物或奖励。到了宋代，戒指开始在民间被视为结婚三大金礼之一。然而，在中国传统的汉族文化圈里，戒指并没有被纳入宫廷婚礼仪式体系。直到清朝的满族婚礼上，戒指才正式隆重登场。清末民初，西风东渐之际，又被汉人接受，成为公开订婚的纪念品。