泉州泉港海关
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泉港民俗的构成是多源的，各种异质的民俗经过长期的密切交流，有意无意地相互吸收，融合，完善。泉港民俗主要由四个源头融合而成:
在古代，泉港的地理区域被划分为齐敏，是东越族的居住区。土岭镇峄山遗址出土的石砖、陶方伦、陶豆和大量陶片证明，早在新石器时代，泉港先民就在这片依山傍海的土地上耕作、烧荒。魏晋以前，原始土著顽强地生活在长江沿岸。从最早的“徒手打鱼，捡贝壳当饭吃”，到后来的“海边搭茅屋，伐木为船”，都有自己的民俗。金代关彝杜南，位于湄洲湾南岸的泉港地区，是晋江流域最早开发的地区之一。后来在初唐、晚唐、五代、南宋时期，中原人三次迁入包括泉港在内的闽南，闽越人逐渐与汉族融合。泉港地区东岳人的大部分习俗现已成为历史遗迹，而部分民俗则得以传承，成为泉港民俗的组成部分。如泉港的宗教信仰有着坚实的民间基础，与东岳族“信鬼崇巫”的传统密切相关。比如东越族妇女普遍参加生产劳动，这一点被迁入的汉族继承了下来。在泉港农村和山区，妇女参加生产和从事繁重的体力劳动一直相当普遍。www.qgwy.com"u，[7gA Epk5g & amp；_Yl
金代以后，中原汉族不断南迁，把汉族的民俗带到福建，逐渐成为福建民俗的主体。位于福建省中部沿海地区的泉港，在生产习俗、生活习俗、生活礼仪、岁时节庆、民间信仰与崇拜等方面，与中国传统民俗一脉相承。汉人向泉港的迁徙持续了一千多年，其中一部分是直接从中州过来的。例如，最近在土岭镇上上村发现了一批西晋永嘉(公元309年)年代墓砖，说明金朝南迁时，中原地区有一部分人迁到了泉港地区。但是，泉港的祖先很大一部分是第二次、第三次移民。比如山腰上的庄户，从河南固始迁到永春桃源，后人又从永春迁到惠安洛阳，最后迁到山腰。巴特石莲是中唐时期(881-885)避乱的八闽人，只是到了南宋嘉泰年间(1201-1204)，仙游连班布居才一度占据了尾部(即今天的巴特地区)。叶厝一家从河南叶县迁到仙游，约500年前又迁到中国。此外，前、土坑刘、蒲、朱、河池郑等都是中原先迁莆仙一带，后迁泉港境内。这些汉族人，主要来自蒲县、永春、福州等地，具体习俗各不相同，有的甚至差异很大。陆续进入泉港后，经过长期的生活、生产交流，民风已逐渐融为一体。
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虽然汉族民俗是泉港民俗的主体，但实际上是结合其他少数民族的习俗形成的。在泉港生活着蒙古族、回族、畲族等2万多个少数民族，他们富有民族风格的习俗也沉淀在泉港的民俗中。三个少数民族的先民由于特定的历史因素，根据聚居地的地理环境，吸收了大量的汉族民俗，并在现实生活中巧妙地与自己的习俗相融合。明朝初年，蒙古人从福州逃到泉港。虽然他们隐居在深山，但他们仍然记得燕山，他们的故乡。他们以燕山寺命名村子附近的燕岛山上的宫庙。离开家庭的人们仍然表现出他们强烈的饮酒和好客，但元宵节等习俗，表现出顽强的民族特色；据家谱记载，郭措会于宋五年(公元1264年)定居泉港，或因明朝民族压迫政策，被封为郭氏大家族郭氏后裔。现在中国人生活了四五百年，依然没有穆斯林回族习俗的痕迹。明朝嘉靖六年(公元1527年)，钟氏畲族从安溪分支到半山腰的钟厝开基。在封建社会，他们害怕受到大家族的压迫，长期保持着聚在一起立村的习惯，结婚时穿着白色内衣祭天，世世代代唱着民族图腾《皇之歌》。
随着商品经济的发展和海外贸易的繁荣，宋元时期泉州沿海地区以开放的姿态对待外来文化。地处湄洲湾一隅的泉港也吸收和融合了外来文化。以外国佛教信仰为例。自唐代以来，泉港的佛教一直很兴盛。宋代以后，各种传统宗教和民间信仰与佛教和平相处，泉港佛教逐渐世俗化，在泉港民俗中生根发芽。近代以来，泉港民俗越来越受到外来民俗的影响。清末至民国时期，沿海居民出国到马来西亚、新加坡、菲律宾等东南亚国家谋生，部分华侨带着海外后代回乡，带来了异域的民俗风情。比如有的华侨出国，借鉴国外民居建筑的风格和优点。回国后，他们洋为中用，逐渐形成了“中西合璧”的建筑风格。原黄镇的和龙大错和山腰镇的阿罗萨大错是现代泉港人巧妙借鉴和吸收外来建筑文化的典范，为泉港民居文化增添了新的内容。随着近代基督教的传入，一些欧洲民俗也相继传入泉港。1865，协会从厦门传入，从国内驿站传向四面八方。基督教反对纳妾婢女，妇女缠足，奢侈浪费，宣传禁赌禁烟禁烟，要求教徒组织简单的婚丧仪式，对近代乃至现在的俗风起到了一定的制约作用，净化了社会风气，促进了社会的文明发展。
民俗随着经济基础和社会生活的变化而变化，民俗的变化往往滞后于经济基础和社会生活，但一旦形成就会代代发作，以传统的习俗力量和心理信念影响和制约人们的意识和行为，具有长期的传承性和相对的稳定性；此外，民俗还具有民族性、阶级性和社会性的特点。
泉港民俗是闽南民俗文化的一个分支，它是在中国传统文化的背景和氛围中形成的，因此具有中国传统民俗的一般特征。同时，它是在泉港特定的自然环境、社会历史和文化背景下逐渐形成和发展起来的，因此在许多方面必然具有明显的地方特色。在泉港丰富多彩的民俗中，独具特色的有:
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泉港位于泉州的北大门，南部和西南部与泉州市惠安县、洛江区相连，西北和北部与莆田市仙游县接壤。独特的地理位置使泉港民俗具有区域过渡和汇聚的功能和特点。泉港的陆地面积只有300多平方公里，却有三种流行的方言，分别是闽南话、莆仙话和头北话。头北话是惠安人对惠北地区(今泉港地区)方言的俗称。它是从莆仙方言区过渡到闽南语区的一种衔接性语言，是一种动态语言。“头北话”在泉港北部一村一村地过渡。由于闽南话和莆仙话的百分比不同，每个村子的方言和口音都不一样，有些相邻的村子甚至无法顺畅交流。比如土岭镇的岑斗和秀溪两个自然村，原来是仙游县管辖的。明朝万历年间，有南庄、岗溪、邱东、交界堂、柯寨等七个自然村被惠安人买断，纳入惠安版图。这两个自然村的方言主要是莆仙话，但南边另一个村的方言主要是闽南话。笔架现货论坛2gq &；y[& amp；WbA 'Ft & ampT
语言是文化的主要载体，当地的民俗文化往往体现在语言中。泉港民俗随着方言的变迁而波动。一些靠近莆仙的村落，如界山、南浦、凤味、后龙、土岭等，与仙游的工人、农民、手工业者、商人等居民交往密切，因此有很多莆仙民俗的元素。惠安、黄倩一带、土岭靠近洛江半山腰的一些村落，地理位置靠近惠安，民俗整体与全州相似。我；^N:oM(d3A*un#u
泉港民俗地域性不兼容的另一个重要原因是，泉港民俗是一种移民民俗。他们有的是晋、唐、宋时期由中州汉族直接迁入泉港的，有的是金代以后由周边地区各民族祖先迁入的。因为原生活区域不同，民俗、方言差异很大；即使是同一个地区从莆仙地区迁入，迁入前后的时间差也是几百年甚至几千年。这样一轮又一轮的迁徙，让泉港各地的民俗像年轮一样沉积在泉港大地上。各族先民迁入时，大多通过繁衍发展形成了自己的村落，每个村落都与当地原住民不同。此外，老区之间交通不便，交流不多，也是形成许多内容各异的方言区和风俗区的原因之一。由此可见，泉港民俗并非某一历史时期中原及周边地区的植入，而是反映了不同历史阶段移民民俗的历时性积累，如同地质考古中的文化层，层层叠加。！Q0sSMP
泉港民俗的地域性还体现在民间信仰上。如对义女刘仪娘、陆游之妻邱二娘的崇拜在凤味、后龙较为流行，对顺天圣母陈景谷、宝生皇帝吴坤的崇拜在图陵较为流行，对“圣主”的崇拜在界山较为流行。再如，每个村落都供奉一个或几个特定的神作为保护神，以前称为环境神和社会神。环境神的庙宇是由居住在该地区的人们捐赠的，居住在该地区的人们也参加各种宗教活动。一般来说，不允许超越情况的界限。
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一个地区民俗的形成是“约定俗成”的，其内容和形式对大多数社会成员都是无形的约束。但在具体操作上有一定的灵活性，可以复杂也可以简单，可以先分后合，人们可以根据自己的需求和可能进行选择。泉港民俗复杂程度差异较大。一般来说，在经济发达地区，各种仪式比经济不发达地区复杂，富家比穷人家更注重排场。以婚丧喜庆为例:从唐代到清代，“六礼”作为一种基本的婚姻习俗被民众普遍接受，但在具体操作过程中却存在很大差异。富家严格遵循“六礼”，仪式繁琐。而普通人就没那么严格了。他们往往把招聘和点名、招聘和邀约期合二为一，简化婚礼礼仪。穷人家的婚礼就更简化了，大年三十刚收房的人也不少。再比如生日。除了大摆宴席庆祝生日之外，富人家也玩招待。但是普通人家做不了多少，穷家只能煮碗面。笔架论坛9P3@CF
中国人认为，孩子的健康成长离不开“王太后”等神灵的保护。所以，在孩子16岁的中秋节，要“大比分”感谢上帝，儿子结婚，要“小比分”感谢上帝。这些信仰基本相同，只是在感谢上帝的仪式上有所不同。在半山腰和峰顶，婚礼前一天，新郎挽着新娘的红裙，向神灵三大拜，表示新郎新娘一起“邀拜太后”。而南浦和界山的男生在16岁的时候也没有考出很大的分数。他们结婚的时候，一个大比分，一个小比分在一起。而且婚礼前一天，新娘嫁到娘家，和新淮一起“邀访太后”。按照儒家伦理的传统，如果家里有丧事，要“丧”三年(解除丧)后才能举行婚礼，但中国有一些既定的、灵活的做法，比如丧事百日内结婚，这叫“占尽孝”。而且旧社会提倡遵守“贞操”，寡妇再嫁被视为一种令人发指的行为。然而，有一些特殊的习俗允许一些有特殊情况的寡妇再婚，他们必须在晚上结婚，没有宣传，没有举行热闹的仪式或选择他们婚礼的日期，通常是在农历十二月的除夕。出门要走侧门，不要走大门等。又如早期普渡是在同一天举行，经常引发纠纷甚至宗族争斗；经过协商，商定各街、巷、村轮流普渡。从这些方面可以看出，民俗礼仪的尺度具有很大的弹性和灵活性。
民俗的形成需要得到全社会大多数成员的认同并愿意参与，需要具有娱乐性。泉港民俗的娱乐性随处可见。比如春节时，各村举行抬灵仪式，出门的队伍浩浩荡荡，有旗队、车鼓队、香炉队、神圣的轿子队，彩旗飞舞，锣鼓喧天。轿夫根据他们所携带的神的气质和其他特征来决定轿子的动作。一般来说，如果是公务员的话，会走得比较平稳，不那么招摇。如果是军官，会想尽办法摇轿子，抖出各种花样。有的村子里，去祭拜的时候还会背一个跳童子，跳童子经常用刀斧削肩，或过刀桥，或坐钉椅，睡钉床，或赤脚走炭路。各种惊艳的幻术表演吸引了村民一路观看。还有讨彩、跳火堆、花灯游泳、端午节赛龙舟、整年打鼓等活动。，都是娱乐性的。旧时，婚礼当天，洞房闹洞房时会请管弦乐师助兴，洞房闹洞房时各种让人捧腹大笑的节目营造出欢快的娱乐氛围。送葬队伍中，还有西洋乐队、南音乐队、北关乐队、歌仔戏等，齐奏，载歌载舞，为逝者增添了一道亮丽活泼的风景。
以戏剧为例，泉港的宗教祭祀活动往往伴随着丰富多彩的戏剧表演。在人们的心目中，要想赢得神灵的宠爱和祝福，除了献上丰厚的祭品和虔诚的崇拜之外，还应该做出回报和娱乐神灵的行为；不仅神应该在他的生日表演行为来回报神，而且应该表演传统节日，婚礼庆典，祖先崇拜，寺庙落成，神的眼睛打开，庙会，祈雨，谷物收获，斋戒仪式和其他活动来回报神。最典型的就是连普渡和丧礼都要为鬼表演木偶戏或者城隍剧。宗教祭祀活动与戏剧表演相结合的习俗，最晚形成于北宋时期。虽然是为了“赏神”，但客观上达到了“娱人”的效果。
民俗的发展演变有其自身的规律，泉港的民俗也受其规律的制约，沿着一定的轨迹发展演变。总的来说有两个发展趋势:笔杆现货B#{[的论坛。g！ffB
文明进化。最早的民俗产生于原始社会，充满了神秘的色彩，具有野蛮粗犷的风格。随着社会的进步，旧的落后习俗得到了改造，逐渐合理化、精细化。比如早期，人住在高台，住在窝里；秦汉时期，出现了船屋；到了宋代，出现了官厦；而民国时期的洋房，建国以来的石屋，当代城市地区新兴的套房，都是由低到高逐渐发展起来的。再比如，原始社会的婚俗极其简单。进入奴隶社会后，出现了买卖婚姻，风俗逐渐复杂。在封建社会，形成了复杂的“六礼”婚俗。近代以来，这种习俗趋于朴素，出现了旅游婚礼、集体婚礼等新型婚礼。再比如，在原始社会，一般是用挖的方式埋葬，丧葬习俗非常简单，只有少数生产工具或生活用品随其陪葬。奴隶社会以后，丧葬习俗越来越复杂，到了封建社会，就形成了红头文件，如最后的告别、搬店、殡仪、殡仪、穿越、送草、丧葬、埋葬、孝道、重葬等。自本世纪初以来，丧葬习俗趋于简化。随着火葬制度的推行，丧葬习俗变得更加简朴，逐渐成为一种时尚。还有旧社会一些不科学的禁忌，比如孩子不戴两顶帽子，不然长不高；不准打伞，不准戴帽子进别人家，也就是俗称的这预示着房子容易漏雨...诸如此类。随着科学知识的普及和社会的发展，人们的视野日益开阔，一些禁忌自行消失。虽然有些禁忌延续至今，但大部分已经不再死板。
一体化发展。民俗一般是排外的。随着各民族、各地区交流的增多和加强，封闭的格局将被打破，逐渐渗透和融合。福建和越南土著人的舞蹈与宗教祭祀活动密切相关，形式简单，往往是狂舞、高声喊叫，甚至裸舞。金代以后，中州及各地区的汉人迁入后，受汉文化的影响，这种祭祀舞蹈或成为一种表演艺术，或成为一种通常的娱乐方式。蒙古族不信汉族的民间神，但小巴在泉港生活了几百年，也入乡随俗，拜何九仙、土地爷，拜汉族将领张勋、为师。过去，他也和周边汉族一样，在每年的正月举行“去祭拜”的民俗活动。基督教传入初期，当地绅士和大小群众联合起来反对教会，称为“教案”。既体现了人民的反侵略精神，又包含了传统文化抵制西方文化的成分。随着基督教在当地的深入传播，西方宗教习俗逐渐被容纳，逐渐从冲突走向融合，促进了国内习俗的改良和俗俗的转化。
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泉港民俗还具有辐射范围广的特点。泉港是海外华侨和台湾同胞的主要祖居地之一。海外华侨华人和港澳台同胞37万人，相当于目前全区总人口。其中，台湾同胞654.38+0.6万人；海外华人主要分布在东南亚，马来西亚为147000人，占69%，其次是新加坡，53000人，占25%。从明清到民国，大量的泉港人飘流过海峡，或迁徙到台湾省岛，或移民到东南亚的一些国家，也把家乡的民俗移植到那里，代代相传。比如，为了祈祷一路平安，移民们在出发前特意去寺庙祈祷。到了外国之后，为了不忘故土，心怀感激，许禄修建了各种寺庙来供奉家乡的神灵。现在，每年国内外的寺庙信徒都会来到泉港的祠堂祭奠祖先。比如，土岭的乌石宫，是台湾省高雄市怡嘉的美泰宫祠堂，每年都会有这个分岭地区的善男信女前来祭奠；对中国女神刘仪娘的崇拜在东南亚广为流传。在新加坡、马来西亚等国家和地区，都建有义烈寺供朝拜。刘还在台湾省台北市组织了一次“大妈会”，尊刘仪娘为“海峡第二女神”。