黄道婆从哪里来(黄道婆棉纺织技术是哪个朝代的)？
黄道婆是哪个朝代的人？
黄道婆是宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家。他是松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。元稹在位期间(1295-1296)，回到家乡，在松江府以东的乌泥井镇教人做棉花，并传授和推广“守(搅车，即轧棉机)、打棉弓、纺纱(纺车)、织布(织布机)、“错纱”等工具
黄道婆是哪个朝代的人？
黄道婆是元末宋初的棉纺织革新家。黄道婆(1245 ~ 1330)，又名黄坡、黄木，松江府乌泥井镇人。宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家。
因为传授了先进的纺织技术，推广了先进的纺织工具，受到人民的推崇。在清朝，他被尊为布业之祖。黄道婆出身贫寒，少年受封建家庭压迫，流落崖州。他以道观为家，在黎族姐妹中工作生活，向黎族人学习如何使用制棉工具和编织崖州被。
黄道婆是13世纪中国棉纺织业的开拓者，杰出的纺织技术革新家。她具有勇于创新、敢为天下先的创新精神。她把在海南学到的棉纺织技术带回老家，在上海松江传播。改革后创造了一套先进的棉纺工具和纺织技术，不仅造福了泽北故里，也极大地促进了中国棉纺业的发展。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩，激励后人，2003年，徐汇区文化局和华泾镇人民政府共同出资在陵园旁修建了黄道婆纪念馆，陈列展品300余件，展示了她一生的贡献。
黄道婆的伟大贡献是什么？
被称为中国纺织之母的黄道婆，生于宋末元初。她有悲惨的童年。当她十几岁时，她被卖为童养媳。后来，她受不了婆家的折磨，匆匆出门来到崖州，也就是现在的海南岛。在那里，她受到了淳朴村民的欢迎，并学会了他们精湛的棉纺织技术。黄道婆在崖州生活了近30年。青儿比兰好，她的纺织技术比当地人好。多年不回家后，她非常想念家乡。
元朝时，她回到乌泥井。多年不回家后，她发现一切都变了。朝廷变了，人的工作更先进了，植棉业在长江一带迅速蔓延。但黄道婆很快发现，人们种植的棉花利用效率很低，纺织技术很差。所以她想把自己高超的纺织技术传授给大家。
她不仅教当地妇女纺织技术，还改进了一套纺织工具，甚至发明了纺车。黄道婆的贡献不仅给当地人民带来了巨大的经济效益，也对全国的纺纱效率产生了巨大的影响。就这样，乌泥井成为了全国的纺织中心，松江一带的布料被称为衣服被子的天下。
黄道婆是哪个朝代的人？
黄道婆是宋末元初人。
黄道婆出身贫寒，少年受封建家庭压迫，流落崖州(今海南岛)。他以道观为家，在李氏姐妹中工作生活。元稹在位期间(1295-1296)，回到家乡，在松江府以东的乌泥井镇教人做棉花，传授和推广搅车、打棉弓、“错纱配色、综丝编织”等编织技术。
她编织的被子巾带”，上面赫然写着“折枝成凤凰棋”四个字，广为流传于大江南北”。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉纺织品五彩缤纷，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府成为中国最大的棉纺织中心。
黄道婆推动长三角地区崛起。
元稹时期黄道婆从海南归国后，在家乡推广先进的植棉、纺纱、织布技术，改革纺织工具，不仅改善了乌泥井及其周边地区人民的生活，而且对明清时期江南村镇的经济繁荣产生了深远的影响。
黄道婆引进先进的棉纺织技术后，松江府乃至整个长三角地区成为全国著名的植棉基地和棉纺织中心，催生了三个不同层次、不同数量的棉纺织生产和贸易中心。这些中心* * *同构形成了长三角城市群的初步轮廓。
黄道婆的故事是怎样的？
"黄，黄，教我纱，教我布，两个线轴和两块布."这是一首由上海劳动人民代代相传的歌谣。人们赞美中国古代杰出的纺织女工黄道婆对中国棉纺织业的巨大贡献和她热心传播棉纺织技术的高尚精神。
黄道婆，又名黄婆，生于南宋末年，出身贫农家庭。生活所迫，十二三岁就被卖给别人当童养媳。她白天在田里劳作，纺纱织布直到深夜，肩负着繁重的劳动，遭受着公婆和丈夫非人的虐待。她无法忍受这种非人的生活。一天深夜，她在屋顶挖了一个洞，逃了出来，躲在一艘停泊在黄浦江边的船上，后来随船到了海南岛南端的崖州(今海南黎族苗族自治州崖县)。
黄道婆独居流放，淳朴热情的黎族同胞不仅在生活上无微不至地照顾她，还毫无保留地传授她先进的纺织技术。当时黎族人已经掌握了先进的棉纺织生产技术，生产的黎丹、黎饰、马鞍在内地都很有名。黄道婆虚心学习纺织技术，结合黎族和汉族纺织技术的优点，逐渐成为一名优秀的纺织专家。
黄道婆在崖州生活了二三十年，却始终思念家乡。在元朝的时期，她带走了黎族先进的纺织工具(跑步机和三轮车等。)和她的同胞李依依不舍地告别了。她乘船回到了阔别30多年的家乡。
等到黄道婆回到家乡的时候，棉花种植业已经在长江流域大面积普及，但是纺织技术还很落后。回到家乡后，她致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，并毫无保留地把自己精湛的编织技术传授给家乡的人民。她凭着几十年丰富的纺织经验，和广大劳动人民一起，对当地落后的棉纺工具进行了大量的改革，创造了一套“卷、弹、纺、织”工具。
首先，在棉籽去除方面，黄道婆介绍了黎族人使用的搅拌机。搅拌机，也称为轧机，由安装在机架上的两根滚轴组成。上面的是直径较小的铁轴，下面的是直径相对较大的木轴。这两个轴由摇臂摇动，并以相反的方向旋转。当棉花被喂入两个轴之间的间隙并被卷起时，棉籽被挤出并留在后面，棉纤维(皮棉)被带到前面。使用搅拌机后，彻底改变了用手剥籽或用铁棍轧籽的落后局面，大大提高了生产效率，是当时皮棉生产的一大技术革新。
此外，黄道婆将弹松棉的小弓由一尺多改为四尺长的大弓，并以绳弦代替弦弦，还用乌木制成的锥(槌)弹弦棉代替指弹。这样效率就高多了，喷出的棉花均匀细致，纱线和布料的质量也提高了。
纺车上，黄道婆和木匠一起，经过反复试验，把纺麻用的脚踏纺车改成了三锭棉纺车，纺纱效率一下子提高了两三倍，操作也很省力。因此，新型纺车很快在松江地区推广开来。
黄道婆除了对纺织工具的改革作出重要贡献外，还以自己的实践经验把从黎族人民那里学到的编织技术总结成“错纱配色、综丝编织”等一套先进的编织技术，并热心地传授给人们。所以当时这里生产的棉被、床垫、皮带等棉织品，都是用树枝、群凤、棋局、文字等漂亮的图案。一时间不胫而走，附近的上海、太仓等县纷纷效仿。这些纺织品出口到各地，非常受欢迎。
黄道婆死后不久，松江地区成为中国棉花产业的中心，延续了数百年。在明朝郑德统治时期，当地农民一天要织成千上万块布。18世纪至19世纪，松江布匹远销欧美，获得了很高的声誉。当时松江布匹被称为“衣遍天下”，这是广大劳动人民辛勤劳动的结果，也凝聚了黄道婆的大量心血。
黄道婆用她勤劳智慧的双手，改进了棉纺织技术，为后人做出了卓越的贡献。她不愧为纺织工人的先锋。她所取得的成就是她几十年不懈努力的结果。她的成就也说明了一个道理:努力才有智慧，努力才有成果，努力才有奇迹。
黄道婆简介。
黄道婆(1245 ~ 1330)是宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家。因为传授了先进的纺织技术，推广了先进的纺织工具，受到人民的推崇。
黄道婆出生在松江府乌泥井，也就是现在的徐汇华泾镇。黄道婆年轻时曾去海南岛崖州谋生，在那里学会了纺纱织布的技术。
30年后，她回到家乡，带回了所学的“错纱、配色、综、_花”等织造技术，并将所有的棉纺织加工技术传授给当地人，使松江织造闻名全国，松江府一度成为中国棉纺织业的中心。
在棉纺织业发展之前，丝绸和亚麻是古代最常用的两种面料，但丝绸多为达官贵人所用，古代劳动人民更多使用亚麻。在那个时候，棉布是一种罕见的材料。想穿棉质的衣服，只能通过丝绸之路从国外或者海南、云南、新疆等边疆地区买卖。
黄道婆穿着自己的棉服回到家乡，把棉纺织技术带回家乡，极大地促进了纺织业的发展。随着棉纺织业的发展，当地居民的生活条件得到了明显改善，黄道婆的名声也传遍了全世界。
扩展数据:
黄道婆对中国纺织业发展的贡献是非常大的，所以为了纪念她，她去世后，人们为她举行了隆重的公葬，并在乌泥井镇为她建了一座祠堂，叫仙面庙。
后来，其他许多地方也为她修建了祠堂(原皇母祠建在上海县港口镇)，表达了劳动人民对这位棉纺织业先驱的感激和怀念。
解放后，上海人民纪念这位杰出的劳动妇女。新中国成立后，江苏省文物管理委员会重修了黄道婆墓，植树并修建了墓地。她的雕像和松江布也陈列在北京的国家博物馆，供后人观赏。
参考百度百科-黄道婆
参考人民网——《衣为天下》的黄道婆
黄道婆是哪个朝代的？
历史上，我们知道黄道婆因为传授先进的纺织技术，推广先进的纺织工具而受到百姓的敬仰。在清朝，他被认为是布业的始祖。接下来我收集了黄道婆是哪个朝代的。欢迎大家来看看。
黄道婆是哪个朝代的？
黄道婆(1245 ~ 1330)，又名黄婆或黄木，松江府乌泥井镇人，宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家。
传记
黄道婆(1245—1330)是宋末元初著名的织棉人。又名黄坡，黄木。松江府乌泥井镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。少年出身贫寒，受封建家庭压迫，生活在崖州(今海南岛)。他以道观为家，在黎族姐妹中工作生活，在雅周向黎族人学习如何使用制棉工具和织被子。
元稹在位期间(1295-1296)，回到家乡，在松江府以东的乌泥井镇教人做棉花，并传授推广“_(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织布机)、“错纱配色”在她编织的被子巾带上，突然写下了“带树枝的鸡棋”四个字。由于乌泥井和松江一带的百姓很快掌握了先进的织造技术，一度“乌泥井不胫而走，广为流传于大江南北”。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉纺织品五彩缤纷，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府一度成为中国最大的棉纺织中心，松江布匹有“衣棉被天下第一”的美誉。
1330死了。松江的人们对她的好意心存感激。舜帝至元二年(1336)，为她立祠，享祭，时年18岁。战争结束后，这座寺庙被摧毁了。郑智二十二年(1362)，村民张守忠重修，并请王峰题诗纪念。
明Xi六年(1626)，张志祥在宁为其造像。清朝嘉庆年间，上海渡河楼西北胡同有一座小庙。黄道婆墓位于上海县华泾镇北的东湾村。1957用石碑重修。黄道婆庙建于上海市石楠区仙面庙。在上海豫园内，有一座清咸丰年间用作布所的跋织亭，供奉黄道婆为祖。在黄道婆的故乡乌泥井和上海，至今仍传唱着“黄、黄、教我纱、教我布、两个筒子、两块布”的民歌。
人物故事
童年
在上海县港口镇北西台路的西面，有一座三室两入口的皇母庙。在第二个房间里，有一个农村妇女的雕像，手里拿着棉花，头上戴着布巾。雕像额头布满皱纹，面容慈祥而沉重，既表现了领养老金者黄道婆的苍老，又标志着她善良而坚强的个性，使人看上去十分慈祥恭敬，不自觉地陷入对她的历史追忆和向往。
青少年
大约在南宋李宗淳五年(公元1245年)，黄道婆出生在乌泥井镇(今徐汇区华泾镇)的一个贫苦家庭。当时正是宋元更替、战乱之时。蒙古队指向山河破碎的南宋临安。军勇腐败，背叛国家利益。朝野的富人都是金玉其外，还在吃脑子和肠子，不顾民族存亡。而江南的劳动群众，包括黄道婆一家，不仅受到汉族地主阶级的剥削和压榨，还受到蒙古贵族铁蹄的威胁。他们还年复一年地遭受自然灾害的袭击，使得富饶的江南一片“人如破庙，十间空”的景象。
然而，在兵荒马乱的血腥火焰中，继承了先辈勤劳勇敢的光荣传统的劳动人民，仍然在种瓜、种粮、种桑、种棉，男耕女织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这片大众土壤中发芽、生根、成长的。
黄道婆出生前后，家乡的棉花种植来自福建和广西。乌泥井最早在一个叫“八千亩”的地方种下棉花种子。到黄道婆记事时，棉花种植已经传到浙江、江苏、江西、湖南等地，许多妇女学会了棉纺织技术。黄道婆因为时世艰难，家境贫寒，从小就失去了所有的骨肉亲人，从小就不得不与劳动紧紧联系在一起。劈柴，做饭，洗衣，拿针线，补补，一切都是她自己做饭。她心灵手巧，善于提问，乐于思考，善于思考。大人做的工作，她能举一反三，很快上手。当地一些人经常穿着棉布内衣割草下地，邻居家会纺纱的妇女早就告诉黄道婆，棉布厚实柔软，经久耐用，非常适合劳动人民穿着。黄道婆总是很注意倾听，默默思考，然后向纺棉花的大人学习。一开始她做不到，弹棉絮，弹得无孔不入；棉条卷绕不均匀；纺棉纱，纺粗纺细，好像蛇吃了蛋。但是，她没有气馁，坚持练习，努力学习如何操作。
然而，在那个年代，成年工人尚且不能吃饱穿暖，何况是黄道婆一个孤寡少女。生活迫使她成为一个有土地的家庭的童养媳。
黄道婆上夜班好几年了，伺候全家吃喝穿衣。四季她耕割西藏，她带着牛马出门。虽然她很年轻，但她有丰富的劳动经验。丰富的经历让她变得更加聪明。她每天被家里的工作搞得筋疲力尽，仍然挤出时间继续练习纺织技术。不久，她熟练地掌握了所有的操作程序:剥棉籽，利落利落；弹棉絮，蓬松干净；棉条，有弹性，合适；纺棉纱细而仓促；直边棉布。在她的生活中，她没有享受到善良，没有得到温暖苦涩的泪水，过早地埋葬了她活泼的童年。只有这项棉纺工作给了她极大的安慰。每当她看到棉田里的棉叶和雪一样的棉花，每当她坐在“车转灯转雪旋，弓弯云戏半月夜”的棉花画卷里，她就感到一种说不出的快感。
棉花可以纺，布可以织。好学的黄道婆又发现了一个问题:用手指一根根剥棉花太慢；而且弹棉絮的小弓只有一尺半长，还是一根弦，需要用手指拨动。弓小没有力度，弦也容易断。用手指拨弦很费力。技术如此落后的纺纱织布怎么满足那些工人穿衣服的需求？她经常想:有没有什么新的提高工作效率的方法？
青年
南宋李宗第四年(公元1263年)的一个早晨，一艘商船正准备在黄浦江边抛锚。突然，一个蓬头垢面的年轻女子从船舱底上来，跪在主人面前，乞求带她去福建、广西、海南。
原来这是十八岁的黄道婆。这些年来，她与棉纺织行业结下了不解之缘，双手绑在棉纱上，心织在棉布里，总想着如何提高工作效率。有一天，她看到了从福建、广西运来的棉布，颜色很漂亮，质地很密实。后来，她看到了海南岛黎族和云南高原彝族所产的长、宽、白、细的“慢吉贝”和窄、粗、黑的“粗吉贝”。她不禁被那些地区迷住了，心想:要是我能学会那里的纺织技术就好了！
本来我是有这么一个志向去南方学艺术的，时局不好，家境不好，逼着她加快了离开的速度。她的家乡乌泥井是浙西道的地盘，是南宋统治集团的重点搜索区域。近年来，许多人已经穷得不得了，于是他们抛弃了自己的家园和生意，在世界各地流浪，寻找另一个生活的地方。黄道婆婆家没有破产，但她无法继续活下去。她虽然比蜜蜂勤快，却比牛马还投入，免不了挨打，挨骂，剥夺睡眠，禁食。上这船的前一天，黄道婆在家，天一亮就下到田里，直到太阳下山才回家。他太累了，于是他上床，穿着衣服就睡着了。凶公婆不问原因，还骂人。黄道婆挣扎着爬起来，讲了几句话，马上被拖下床挨打。她的丈夫没有劝阻她，而是用鞭子帮她，打完架后把她锁在柴房里，不让她吃饭睡觉。野心勃勃的黄道婆痛苦到了极点，不愿意再忍受这个封建监狱的折磨了。他决心挣脱封建礼教的枷锁，离开黑暗的家庭。她知道自己在长江岸边无路可走，于是决定抛弃家乡远航，寻求先进的纺织技术，实现自己的夙愿。半夜，她挖开四间房的屋顶，逃了出来，跑到黄浦江边，藏在商船船舱的底层。
老船主听了黄道婆参观艺术的志向，哭诉了自己的痛苦经历。看着她衣衫褴褛，满脸血泪，不禁又是尊敬又是同情，于是点头答应了她的请求。于是，黄道婆登上船头，望着黑泥小道，含泪告别了自己亲爱的出生地，随船南行。当时交通简陋，航海技术差。黄道婆不避风险，忍受着坎坷和寒冷，冒着惊涛骇浪，先到了占城，后到了崖州。看到当地棉纺织业确实繁荣，她感谢船夫在海南设点。
雅周的木棉和纺织技术强烈地吸引了黄道婆，淳朴的黎族人民热情地欢迎她，款待她。她和这些班里的兄弟姐妹结下了深厚的友谊，也爱上了这里的山林。拿起著名的李帘、马鞍、花被、缎带，黄道婆爱不释手，赞不绝口。为了尽快掌握李的技艺，她刻苦学习李的语言，在口中听、背、练，努力与黎族人民打成一片，并虚心拜他们为师。她研究黎族的棉纺工具，学习棉纺技术，废寝忘食，争分夺秒，就像着了迷，上了瘾。她每学好一个工艺，就会用一个工具，心里好像开花吃了蜜。灿烂的友谊之花结出丰硕的技术成果。黎族人不仅在生活上热情照顾黄道婆，还毫无保留地把自己的技术教给她。聪明的黄道婆把全部精力都投入到了棉纺工作中，在这样无私的帮助下，他很快就熟悉了李家所有的棉纺工具，学会了他们先进的技术。尽管绞尽脑汁，苦心耗工，黄道婆还是把头发全部换成了白发，在丰满的脸上刻下了又深又密的褶皱，但她依然精力充沛，刻苦学习，持之以恒，刻苦练习，终于成为一名三十年的熟练织棉工。
晚年
时间就像织布机，一眨眼就到了十三世纪末。蒙古征服者早已覆盖全国，南宋灭亡二十余年。为了减轻各族人民的反抗，元朝统治者逐渐改变了以前的杀人掠夺政策，实行了一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。近年来，黄道婆在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居地区，在不受制于刀枪的情况下，成功求学。听说家乡已经安定下来，获得了生机，不禁想起那里棉纺织业的落后状况，复活了当初改变江南技术面貌的雄心壮志，升起一股不可抗拒的思乡之情。她把自己的心事告诉了海南同胞。情深意切的李氏姐妹舍不得离开她，但又理解她，不得不以一种依依惜别的心情支持她。
公元1295年的一天，黄道婆依依不舍地告别了第二故乡，乘船离开了美丽的雅周，回到了阔别三十多年的长江岸边。经过改朝换代的战争，黄道婆的公婆和丈夫早已去世。她完全无动于衷，只抱着造福人民的美好愿望，不顾晚年体力的衰退和孤独，立即回到家乡投身于棉纺织业的传播、改良和革新活动。村民们热情地欢迎她满载而归，她甚至不厌其烦地到处跑。热情地向村民们讲述黎族高超的制棉技术，妇女们听了一整天。她把自己的海南收入给了对方。同时还将李氏家族的先进经验与上海的生产实践相结合，力求发挥其聪明才智，积极发明创造。棉纺织工具和技术已经彻底改革。制造了轧、弹、纺、织等新工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。首先是改革滚种工艺。先是问她家乡这几年是怎么清理棉籽的，妇女们苦恼的告诉她，还是用手指一颗一颗的剥。黄道婆说，从现在开始，我们改用新的擀面方法吧。每个人都被教导拿着一根光滑的铁棒，把籽棉放在一个又硬又平的锤子上，用铁棒挤压棉籽。实验结束后，妇女们高兴地喊道:“你可以一下子滚出五颗、六颗、七颗或八颗种子，再也不用用手指一颗一颗地数了！”
黄道婆看到大家都开心就很开心，但他并不满足。她觉得用手按铁棒还是很费力，于是继续寻求新的方法。突然，她想到了李的自行车的原理，她的心一下子亮了。她立即和她的伙伴讨论尝试这个原理来制作轧棉机，日夜思考。最后用四块木板组装成一个木架，木架上设置两根木柱，柱头嵌在一块方木下，木柱中央安装带曲柄的木轴和铁轴；铁轴的直径比木轴小，两轴粗细不同，所以转速也不同。黄道婆和两个姐姐，一个把籽棉喂到铁木两个轴之间的缝隙里，两个摇摇把。结果，棉絮和棉籽很快从两个轴的内外脱落。“太好了，省力，还管用！”妇女们聚集在新的搅拌器周围，像山雀一样欢呼起来，庆祝创作的成功！
同时，黄道婆将沿用多年的小弓由一尺半长改为四尺多长，弓弦由弦弦改为绳弦，拨指弦改为棒椎击弦。这种强有力的大弓弹起棉花，挣出清晰的节奏，仿佛响起了优美的劳动音乐，棉花弹得松、急、快、干净。然后在纺纱过程中，黄道婆创造了三锭脚纺车，取代了过去的单锭手动纺车。踏板的能量很大，还能腾出两只手来抱棉花，拉纱线。同时可纺三支纱，速度快，产量高。这是当时世界上最先进的纺车，真的是一场了不起的技术革命。在织造过程中，黄道婆还对织机进行了一些改革。她借鉴了中国传统的丝织技术和黎族编织崖州被的优势，和村民一起学习错纱配色、综丝编织等棉纺技术。被子、床垫、腰带、_(毛巾)等织有折枝、群凤、棋、字等图案，栩栩如生，如画。元代诗人曾热情地赞美它们:
崖州五色覆盖，花草在雾云中成群，帆鲸在空中，千斧黑径天上作。
黄道婆回乡后没几年，松江、太仓、苏杭都传开了她的新法，从此有了“宋军棉布，衣服天下第一”的美誉。制棉业逐渐兴盛起来，就连乌泥井附近靠棉纺工艺为生的1000多户居民的生活水平也比过去有了明显提高。黄道婆一生的刻苦学习、研究和艰苦实践，有力地影响和推动了中国棉纺织业的发展。她的成就在中国纺织史上大放异彩。人们爱戴和尊敬她。她去世后，每个人都捐款将她安葬在上海县曹星乡。上海的人们一直在不断地为她修建寺庙，包括规模宏大的仙面寺，每年四月黄道婆生日时，人们都纷纷前来祭奠。多少年来，人们都记得黄道婆的歌谣，并吟诵着:黄，黄，教我纱，教我布，两个筒子，两块布。
性格评估
封建正史对科学技术有一种无知的轻视，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以正史上没有记载黄道婆这位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，这对于中国历史的普遍性是一种遗憾。但人们只是，“黄，黄，教我纱，教我布，两个线轴和两块布。”这是一首由上海劳动人民代代相传的歌谣。这首歌谣歌颂了人们对黄道婆为中国棉纺织技术做出的杰出贡献的感激之情。黄道婆对棉纺织技术的巨大贡献，赢得了当地劳动人民的深深爱戴和永久记忆。
黄道婆死后，举行了盛大的公葬，并在乌泥井镇为她建了一座祠堂，名为仙面庙。后来其他很多地方都为她建了祠堂(上海县港口镇建了皇母庙)，表达了劳动人民对这位棉纺织业先驱的感激和怀念。解放后，上海人民纪念这位杰出的劳动妇女。新中国成立后，江苏省文物管理委员会重修了黄道婆墓，植树并修建了墓地。她的雕像和松江布也陈列在北京的国家博物馆，供后人观赏。黄道婆是中国古代勤劳、智慧、友爱、无私的劳动妇女的杰出典范，她的名字和功绩将永远留在人们的记忆中。