天人感应的各种学说
天人关系理论源于儒家六经中的《尚书·洪范》。《洪范》说:“下雨的时候，就下雨；嘿，时候到了；很清楚，当它尴尬的时候；计划了，就凉了；如果风盛行，这是神圣的。责备标志:疯狂，持续下雨；如果你傲慢不变；于越，如果你是常数；如果你焦虑，你会冷；孟玥，如果风向不变。意思是君主的施政态度可以影响天气变化。孔子写《春秋》，认为灾难是君主失德所致。孔子曾说:“国若大旱，岂不是失刑失德？”又劝君“惩而德，取物于天。”《春秋》之所以把重点放在灾异上，是因为孔子认为天人之间是一种感应关系，人的行为会受到天的影响，天会根据人行为的善恶来回应人，而世界回应人的方式就是以灾异来归罪于人，让人们反省和亡羊补牢。“国运亨通，必有吉时；国家要亡，必有邪灵。见龟，移四体。”德能诱天。“有好的家庭就有余庆，有坏的家庭就有更多的灾难。”。另一方面，孔子强调“天定有罪，无所求。”
《Xi公十五年春秋公羊传》云:“姬姬属雍。是一座让易博震惊的寺庙。失败者是什么？鬼也。地震是谁？闪电击中了希伯神庙。谁是外国人，谁是实干家？纪之福也。嵇的财富很小，哪一个叫易？也很棒。它大吗？苍天禁止，所以伟大。为什么预订？记住不同之处。」
《弓玄十五年春秋公羊传》中说:“冬天，你会出生。不聊活人，聊什么？人生不是一本书，怎么会是一本书？幸好。谁是幸运儿？裘德说那是一朵云。谁受其影响？过去的变化就应该有天灾，其他的东西适合这种变化。”何修《杨公·谢杰》注:“相传弓玄，改公田、亩税旧制，应是改旧改旧，且有天灾。人民在挨饿。说弓玄和这场天灾饿了之后，可以开悟，可以回到古人，可以在隆冬过个好年。其功德太无灾，故君子深喜幸。”鹳是一群虫，现在叫艳虫。一开始都说苍蝇大，虫子大。根据《春秋》的书法实践，书虫众多而非书虫，因为书虫之初并未成灾。但是《春秋》变了，所以写这本书的人能够反思天灾之后的复古制度，所以孔子写这本书是为了宣示大众的幸运。在传记中，很清楚地表明，很容易宣告大众变了过去，往往是有灾难在回应它，这是天人之义。
多达十六次，《春秋公羊传》明确指出:“为什么写这本书？记住这场灾难。又被指出32次:“为什么这是一本书？记住不同之处。”比如“大卫。谁是大人物？干祭祀也。但是为什么不谈干旱呢？字干；你说干旱，你就看不到了。为什么预订？记住这场灾难。何修指出:“干旱、政治和宗教都不应适用。首先，桓公并没有王者之行，而是受天子之聘，骄横跋扈，到乡下去打猎，祝丘一个大城市，造成了这次旱灾。“按照何修的方案，干旱是政教的反应。
所以《汉书·五行志》说:“周道穷，孔子叙春秋，则甘坤阴阳，洪范之咎，天人之道辉煌。”“董仲舒《春秋》以灾变推阴阳，故误”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异论。他应汉武帝的对策云:
“我愿作春秋一案，视前生所作，见天人关系，甚为可畏。国家会迷失方向，天是第一个通知它的灾难，不懂得自省，还怪异到害怕它，不懂得改变，甚至被伤害。这样我就看到了天心的善良，想制止混乱。.....而后世，卖淫业衰落，无法统一社会生活，诸侯退边，残余盗贼与良民争壤土，废除道德教育而受到惩罚。刑罚不对，会引邪气；邪灵积于下，怪邪兽于上。如果上下层次不和谐，阴阳就会被误解，优步就会诞生。这场灾难也是由不同的原因造成的。”
董仲舒运用时间理论(阴阳五行)发挥或发展了《春秋》天人感应思想。他的理论虽然荒诞不经，不可思议，但也绝不是无中生有，而是基于《春秋》中穷人与自然之变的精神。
董仲舒继承了儒家传统中关于五行的“洪范”思想，并将其发扬光大，建立了一套包括天人合一的宇宙论。董仲舒认为，宇宙由五种不同的属性组成:木、火、土、金、水。这五种不同的属性相互竞争，形成合理的宇宙关系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。另一方面，水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。五行共存是生成关系，五行胜是拯救关系。宇宙根据五行的关系而变化，从而成为一个可以理解的合理的宇宙。比如木为春主，火为夏主，土为夏主，金为秋主，水为冬主。当用五行来解释天气时，天气是理性的，可以理解的。在东子看来，不仅天气是由五行组成的，人员也是由五行组成的。木性若春，宜以农劝农不夺农时，火性若夏，宜择功德封德，土性若耕，宜循宫制，秋收金，宜罚无道聚天下，冬储水，宜尊四时祭，慈沐之序。这样，根据五行来理解人事，是合理的，也是可以理解的。根据东子的宇宙构成理论，宇宙是按照五行合理排列的，日月星辰山川河流大地鱼虫鸟兽都是按照五行的性质合理运行的，所以人类世界和自然界之间不应该有灾难，因为人类世界的灾难和自然界的差异都不是五行合理运行造成的。但从实践的角度来看，合理构成宇宙的五行之间的关系往往会被打破，即五行共存、相抗的合理宇宙会因为五行的无序而处于不合理、荒谬的状态。这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会紊乱，山川鱼虫鸟兽的形成就会不正常，也就是会有灾难。换句话说，灾难是因为破坏了基于五行的合理宇宙关系而造成的。所以，在《春秋故事·治五行之乱》一章中，东子专门论述了灾难的原因是破坏了五行之间的合理关系。东子说:
“火烧干柴，蛮虫早出，雷早走；土燥，胎死，鸟虫伤身；金干木，兵；水干木燥，霜降春。土燥火燥，雷多；金干火，革木易；水燥火，夏冰雹；如果木头是干的，地面就会移动。金干则伤粮，有灾；水干土燥，夏寒雨霜；木头是干的，但昆虫不是；火干则大旱。水干金，则鱼不干；如果木材干燥，植被会再生；火枯金，则草木秋荣；干燥的土壤和黄金不产粮食。木干水，冬天不躲；土干水干，冬天虫会蛰；火干了，星星就掉下来了；金子干了，冬天就冷了。”
东子虽然用五行学说解释了灾害的成因，但不足以解释人与自然之间的感应，还需要进一步解释为什么人类的行为会破坏五行(天)的秩序，导致灾害的发生。有鉴于此，董仲舒进一步从阴阳的角度提出了类比的理论。
为了进一步解释人与自然之间感应的原因，东子还提出了气化理论。东子认为，天地宇宙只是气化而成，人生活在天地之间的阴阳夹杂之中，就像鱼生活在水的夹杂之中，只不过水是实物可见，气化的宇宙是浩瀚的，难以看见的。所以，天地之间，宇宙之中，虽虚而实(实为满气，气化而成)。在这个气化的宇宙中，人之气和天地之气相互循环，相互渗透，所以人之气会影响整个天地之气。人之气若和谐适宜，此气与天地之气相合，天地之变美吉现；人之气若邪僻，则此气与天地之气相合，天地秩序混乱，灾异。可见，东子以气化的宇宙作为人与自然之间感应的基础，以人与自然之间的气相数来解释灾难的发生。虽然看不见人类反应的痕迹，但气化宇宙中，人与自然是有因果关系的。东子的气化说证明了范畴论不是虚构的，是有根据的。
在董仲舒的思想中，人与自然的关系是其神学目的论体系的核心。天人感应主要有两个方面:①灾咎报告说自然灾害和统治者的失误有因果关系。“一切灾难，皆生于丧国”。天子违背天意，不伸张正义，天降灾祸，谴责之。如果你“谴责它而不知道它，你害怕它。”(2)“天人合一”论认为“天有阴阳，人也有阴阳，天地之阴升，人之阴应升；人民的殷琦升起，天堂的殷琦也应该相应升起。其道也是一。”这种说法，以气为中介，认为气具有惩罚道德的功能，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也会引起气的变化，相互诱导。有说“治天下民，平而正，炼天地，化万物为美；天下若乱而民善，志若骄，气若反，则天下必伤，气必祸。”董仲舒把“天”塑造成了至高无上的神，用“天人感应”的理论制约了无限的君权，也为令尊的尊治找到了理论依据。在董仲舒的作品中，上述两种说法是相互交替结合的。
《白虎同德论》最终规定了天人感应、异灾异患的学说，给汉代政治带来了巨大的影响。汉代天人合一思想占主导地位，刘向、刘欣、班固都承认政治得失会导致灾难。《史记》、《天官书》、《汉书·五行志》中有大量关于灾害的记载。当占卜学泛滥的时候，天人感应理论更加流行。
汉武帝为适应统一的政治需要，采纳董仲舒(约公元前179年-公元前104年)的建议，罢黜百家，独尊儒术，从而确立了儒家的正统地位和经学派的官方地位。董仲舒着手阐释儒家经典，建立了一套神学世界观，使儒家走上了宗教教育的道路。他主张人与自然相互作用的神学目的论，从政治上论证专制统治的合法性和合理性。他发明了天道至上来确立皇帝的最高权威，维护和加强人类君主的统治。这对科技的影响很大，排斥科学探索的必要性，认为宇宙万物，从自然到人类社会的一切现象，都是按照天意出现的。天是万物之父，万物并非生于天(《春秋》故事)，而天创造万物的目的是为了养活人，也就是所谓的“天之造物也是为了养人”(《天是万物之父》)，这样，天人之间的联系就成为必然。所以把灾当作天谴，“灾也天谴，异也天力”(《春秋满露，须仁者见仁，智者见智》)。春夏秋冬的变化是天空中爱、严、喜、悲的表现，天气的暖、晴、冷、热用皇帝的善恶、喜、怒等等来解释。它几乎扼杀了人们探索自然现象规律的任何活力，极大地阻碍了科技的发展。
汉武帝时期，由于董仲舒的神学世界观刚刚确立，非正统的所谓异端思想还在顽强抵抗。志在研究天人关系，博采古今之变而成家(《汉书·司马迁传》)的司马迁就是这样一个代表。他反对把宗教迷信附加在科学知识上，这让人害怕。他批判吴茱萸的迷信思想，对人与自然相联系的神学世界观持批判态度。在《史记》中，司马迁对自然科学的一些问题表现出广博的知识和求实的精神，他的《天官书》是我国现存第一部系统描述天行关的著作。历书表达了他对历法的想法；《法书》、《河渠书》、《货殖传》等。有关于性情、水利、地理知识的描述。而且司马迁开创的史书记载科技史料的先例，为后人所效仿。他的开创性工作不能被忘记。
当时，百家争鸣的理论在一些国家和地区仍有一定的影响。比如淮南王刘安，也曾召集宾客撰写《淮南子》一书，集阴阳、儒道、明、法比于一身。因此，虽然此时的学术思想已经向僵化的方向发展，但仍有很大的活动空间。然而，到了甘露三年(公元前51年)，汉武帝宣帝召集全国各地的儒生在长安的石渠阁开会，讨论经学和义理的异同，把董仲舒的思想体系推到了唯一官学的位置上。与此同时，百家争鸣、司马迁的作品被禁，就连这些在西汉分封的诸侯刘手里的作品也被禁。从此，僵化的神学世界观广为流传。