历史3.26
孔子受不了的一件事就是“官阶不广”。孔子通过思考和实践净化了“宽恕”的思想，应该宽恕人。这个世界上没有不会犯错的人。即使是孔子的弟子颜回也会犯错。所以他说“永不失败”。其实下属犯错并不可怕。最可怕的是，管理者不能以此错误为镜来教育他人，而只是对犯错者采取不宽容的态度，甚至报复。这是最可怕的，也是最难以忍受的。历史上，盛世帝王以宽容为导向，乱世帝王则因严苛而注定。
“不敬礼”，一种礼貌行为，没有礼的本质。礼貌的本质不是见人就鞠躬，而是见人就打招呼。这只是一种礼貌的方式。而仪式的核心就是尊重。如果内心不能真正尊重对方，这样的仪式又有什么用呢？生活中，我们确实会遇到一些不值得尊敬，却不得不敬礼的人。这种情况，肯定有原因。面对这样的情况，至少要表示一下诚意吧！让人觉得虚伪。
“无丧”，葬礼是生死之际的告别。这么庄严的场合，要表达的仪式只能用悲伤来表达，至少应该是严肃的。它向死者及其家属表示哀悼和敬意。
《巴蜀》最后一章重在礼，提出“不宽”、“不恭”、“不丧”，礼的本质是什么？需要注意什么？是对巴蜀开篇的呼应。
感受:待人宽厚谦和，待人真诚尊重，缺乏真诚的仪式感，让人感觉有点美中不足。太可惜了！
注:君子宽以不攻人之恶，自当自求，不可越雷池一步。这叫向别人低头，轻责别人。礼貌要建立在尊重和真诚的基础上，不尊重和不诚实会让人受宠若惊。葬礼是《你将何去何从》中的一件大事，悲痛之情溢于言表。不用敬礼也能体谅。所以大师告诫他“不宽、不敬、不悲”，以示礼的重要，不能外求！
对别人要慷慨。
就像月亮和星星。
带着敬意敬礼。
你必须有心打印。
生死大丧
彼此亲近
名家聚义。
《论语》新解:故居不广，其教不足。客气是不尊重，尊严不够。服丧时不服丧，哭的人数不足。换句话说，这一章的三句都是指在下位置的人，应该解释为丧，我们就不取了。
《论语》:居上位者，不广则不得人心。不敬，不丧，皆失其根，而一个人是什么，我们可以知道。
《论语》:居上是礼，不可恕，不可尊，不可悲。是它原来的看法也就是说，它的意思是三，它不是观察其他行为的问题。孔子说，身与仁，足以成长。从宽有利弊。不知自然之恩，民之君长。不宽大，就没有心。你怎么能成为人民的父母？
《论语正义》:说有驻地，礼乐也出。告诉它宽大，它就宽大了。宽恕是它苛刻的原因。
春秋时期仁义彰显:君子攻其恶，不攻他人之恶，岂不是仁义？自攻其恶，诛之不义而？这就叫仁之宽大？自攻其恶，诛之不义而？都说仁造人，义造我，所以自治治人不宽。以治人之道来治人，是不尊重人的。对礼不敬很痛，被人尊重很痛，下一段很痛，而人近。
《论语集义》:恋爱中当家作主，就是宽以待人。敬是礼的基础，丧是丧的基础。既然没有这种事，又怎么看他做和事佬的得失呢？
《论语义疏》:这个说法在当时也是一个失传的君主。对于从上面来的君子，他宽以博取众，但在当时，从上面来的人并不宽；礼以敬为主，而当时的行礼者是不敬的。服丧为主，但当时服丧的人并没有服丧。这三样东西都是好的礼仪，孔子不想看到。
参考书目:黄侃《论语义疏》，朱《四书注》，《论语标点本》，刘宝南《论语》，刘源《四书》，《论语》，钱穆《论语》，南《论语》。