杜甫去江南还是735年科举失败。
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吴越之旅。
杜甫刚刚完成他的成年礼。兖州县令之父杜宪没有被“父母在此，不远行”的传统古语所束缚，而是鼓励杜甫告别亲人，远行。他甚至在临行前告诉杜甫，一定要抽空去南方看望两个人。一个是杜甫的舅舅杜登，一个是杜甫的舅舅何？
就这样，20岁的杜甫，带着一个飞翔的梦想，意气风发地上路了。
唐代诗人杜甫一生大部分时间都在漂泊，只有少数短暂的仕途。这种深刻的体验，对杜甫个人来说是艰难的一生，但对唐诗来说，却形成了他的沉郁诗。他被封为“诗圣”，与李白一起，是唐代的双子星座。虽然人生坎坷，但青春的一次江南之旅，是一次难得的自由之旅，也是一次难得的审美之旅。从江宁到吴越，刚过弱冠之年的杜甫有了四年的青春旅程。江南秀山丽水，不仅滋养了他年轻而灿烂的诗心，也滋养了一切，默默塑造着他的审美和生活情趣。
江宁:湖上泛舟，悠闲下棋。
唐代的洛阳是古运河的中转站，北通永济运河，南通暖南。他从洛阳出发，经广济运河，在京口过淮水、盐沟，几天行程就到了江宁，也就是现在的南京。
这也是杜甫江南之行的第一站。
六朝古都杜甫，想必是在前辈谢灵运、鲍照的诗中体会到了它的魅力。然而，他在江宁的行踪飘忽不定，而且短暂。可以追溯到他去了一个叫瓦罐寺的寺庙，在那里认识了东晋大画家维摩诘，顾恺之。唐朝的瓦罐寺已经是一座知名的寺庙了。在杜甫前去吊唁之前，大诗人李白已经来过，并写了一首诗《登瓦棺亭》。为什么这两位被称为唐代双子星座的大诗人会去同一个寺庙？
这一定和瓦罐寺深厚的文化沉淀有关。
根据瓦罐寺碑的年代，“河左侧的寺庙先于瓦罐。金代建于陶公旧址，故名陶罐，为棺椁。或者:这里曾经有和尚念经。死了埋在棺材里，莲花开在坟头上，所以叫瓦棺。中间有瓦棺亭，高二十五尺。”至唐代，已有三座独具特色的瓦罐寺，分别是戴奎的五体佛像、狮国玉像和顾恺之的维摩诘像。大概，正是这三大奇观，吸引了无数文人骚客。果然，杜甫被顾恺之在瓦罐寺的维摩诘深深吸引。
相传在中国绘画史上留下《一个女人的历史的画面》等经典画作的大画家顾恺之，在重修瓦罐寺时，是作为当时的名人请来的，也就是他捐的款。当时他潇洒地答应捐几百万——这在当时是个天文数字。眼看该交钱了，顾恺之来到寺庙，要了一面面粉墙。闭门造车一个多月后，维摩诘的画像完成了。刚要点头，对和尚说:“请给第一个守夜人十万。”第二天，5万。第三天，你就可以承担责任了。“很快，它筹集了数百万美元。
这个记载在《史静庙的故事》中的传说，也许只是一个口耳相传的奇闻，但对于杜甫来说，与顾恺之《维摩诘像》的不期而遇，却是他青年时代一次很好的艺术教育。这种田野作业的审美储备，与公孙娘的舞剑和李龟年的歌唱，构成了他审美素养的一部分。
略显兴奋的杜甫，刚刚从陪同他参观瓦罐寺的郑巴那里得到了一幅壁画的复制品。这一点的证据，可以在他47岁在长安看到徐巴回到江宁时所写的《维摩诘》中找到。诗中“金粟挂虎头，其魔难忘”，意思是他得到了拓片，给拓片留下了深刻的印象，多年以后也不会忘记。他51岁的时候，在成都写一首题为《玄武禅师之墙》和《你什么时候照了一张虎头，瀛洲满是壁画》的诗时，也说过这幅壁画。56岁，带病到达夔州。在五言诗《秋怀赋》中，他深情地提到顾恺之的艺术。毫无疑问，“顾恺丹精猛，《头陀》万卷”这句话还是指这幅壁画。
在江宁，他还和一个叫闵的和尚关系密切。
他经常和这个不知道躲在江宁哪个寺庙的和尚在湖上泛舟。他闲暇时下棋谈情说爱，十分惬意。后来他在《因为许寄江宁_老爷》这首诗里回忆起这段幸福时光，又带了一丝对故人的怀念:
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三十年不见，含泪寄书。
旧日的美好能否在今天到来，新诗又有谁来继承？
棋随流寻竹，袈裟忆划船。
听了你的话，我是当官的，头都白了，只有醉了。
吴:顾怀旧。
杜甫离开江宁后，沿着长江和古运河去了无棣。杜甫喜欢漫游江宁，不仅寻访故人，还能游山玩水。但与江宁相比，他在无棣的行走路线要清晰得多，他的踪迹大致如下:
太素。这个地方也叫姑苏山，是吴王阖闾眺望太湖的地方，因为山上有一个平台，也叫姑苏台。公元前492年，吴王夫差成为吴中王，日益骄傲，开始大兴土木。他花了五年时间建造的姑苏台，是他奢侈地玩耍和娱乐的地方。据《吴越春秋》卷九《勾践阴谋论传》记载，这一平台的建立“使道路常死，大街小巷哭个不停，百姓昏昏欲睡，军士痛苦不堪”。正当吴王夫差和美女们沉浸在欢乐和奢侈中时，越国攻打了吴国，吴国于公元前475-473年被攻占，历时三年。颇具历史意义的是，越军进攻时，吴王夫差带领亲信逃往姑苏山。当他们在这里幸存的时候，他身后的越南士兵在山里包围了它。天上没有路，地下也没有路。吴王夫差叹了口气，后悔没有听伍子胥的劝告，于是把自己弄成这样。于是他用大毛巾捂住脸自杀了，姑苏台也被杀了。
苏代和滨河县的繁荣见证了吴国的兴衰，但忠于帝尧和帝舜的杜甫却无法停止在吴国的寄宿。可惜，他在这里看不到谢_和王羲之等文人墨客的风流身影，也看不到的妓女和王羲之的雅集。他看到的只是时间留下的荒凉背影。
登上姑苏台远眺的杜甫，其实也有一点去日本助桑的梦想。会不会是这是一个中原人在太湖附近的狂想？
和绿山之墓。吊死姑苏台之后，杜甫去了和陆合葬的墓地，也就是传说中的虎丘三三五四，多少有点追根溯源的意思。这是一个在时间的河流中闪耀着神秘光芒的地方。相传，孝顺的吴王夫差在埋葬父亲阖闾时，发现了父亲最喜欢的朱扁、玉昌等宝剑，葬在一个水池边。三天后，一只白虎出现在阖闾的坟前，变成了石头。这就是“虎丘”名字的由来。
也许杜甫一生爱鹰爱马，就是为了剑池。
从远处看，只是一个小土丘上的虎丘。如果你进去，你会发现一个山洞。秦始皇南巡路过，挖到一把剑。虽然一无所获，但还是命人深挖，做成了后来的剑池。如果杜甫跑到剑池，看到的是荒凉墓旁斑驳的石影。
长洲苑。杜甫来到风景秀丽的常州园，正好赶上荷花盛开，看着亭亭玉立的荷花迎风招展。馥郁的荷花香让人心旷神怡，仿佛全身的倦意都烟消云散了。陶醉在荷香中的杜甫，可能不知道他看到的常州园林是江南园林的起源，在明清之际达到顶峰。时至今日，也是苏州每个人都想递出去的一张名片。
早在春秋时期，强国吴就在都城姑苏周围建造了大量的独立式住宅，姑苏也是江南园林的源头。常州园林与上林园林相提并论，是因为它地广人稀，园林繁盛。西汉著名词人梅成在劝谏王武刘弼时颇有些欣赏地说:“不如耕林，远离皇宫，聚而乐之，禽兽不如圆。不如常州的园林，逛曲台，上路。”总比白天黑夜好。金《代作四》、《五度赋》中有“池塘日夜深，常州园羡”之说；以及《无棣记》中的深情旁白“宁为孤不为老，我愿助江，与孙将军游苏州上，猎常州园，志得意满”，都见证了常州园林的规模和山水之美。但始创于吴的常州园林，在1500多年的历史中，经历了无数天灾人祸和战乱，尤其是晚唐886年至898年的12年间，各种割据势力争夺苏州，著名的吴国皇家园林毁于一旦。即便如此，也没有改变历代文人骚客游览常州园林的冲动和激情。罗、白居易、陆龟蒙等。曾多次来此作诗。
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这样看来，杜甫的常州园之行确实是幸运的。
泰伯墓。在中国历史上，谦虚是一种美德。有孔融日常生活中制作的梨子，也有吴太伯臣服于一国之君。他是周朝吴太伯始祖顾公富的长子。他有两个弟弟:钟勇和李稷。后来，周文王成了李稷的儿子姬昌。在遥远的长子继承皇位的时代，据说古公爵就预见到了常的“德行”，所以想破例把皇位传给小儿子李，而不是他的叔公，这样就可以传给常了。泰伯知道父亲的想法后，和二哥钟勇一起来到了南方。周的皇位被顺利地传给了历伯，然后传给了。当他到达周武王时，周消灭了商朝，统一了全世界。
也许，这只是一个高山流水的传说，但吴太伯割地的举动往往被认为是理所当然的巨大推动力。
其实杜甫也有这样的谦逊。他幼年丧母，父亲杜宪在山东做官。他在洛阳的姑姑家度过了童年。后来，天宝元年，杜甫为他31岁的姑母写墓志铭《唐万年郡景昭杜家墓志铭》时，提到这样一个细节:“傅在姑母家病了，她儿子又病了。当她问女巫时，女巫说，‘英格兰东南角的那只是幸运的。因此，子怡的土地对我来说是安全的，我用它来拯救它，而子怡是一颗棋子。大妈知谦让之德，“子逸之地安”杜甫。很快，杜甫康复了，但她的父母和孩子都去世了。
如果没有姑姑的谦让，杜甫的人生会是另一种风景。
从这些有据可查的地名来看，杜甫在苏州停留的时间更长。无论是游览虎丘还是常州莲花，多年后他都在一首诗中回忆。细腻真实的情节，表现了他对吴的深深眷恋。可惜他的图书馆里找不到一首苏州本地写的诗。中唐黄泛在《杜工部集序》中说:“江左诗人，皆以其作名。”言下之意，江南的文人一直在唱他在江南期间写的诗，可惜都失传了，没有一首留下来。
历史总是那么无情。
走一条唐诗走过的路
结束了吴国之行，杜甫来到了与吴国毗邻的边境地区。
他漫游过陆的时间表无从考证，但可以明确的是，他的穿越路线也是唐代诗人经常走的一条路，即唐代后来命名为浙东的那条路。浙东唐诗之路，发源于钱塘江，溯绍兴镜湖，沿浙东运河、曹娥江，再向南转佘溪，经螺洲山、天目山，到达天台山石梁瀑布。这条古航道全长约190公里。《全唐诗》记载的2200多位诗人中有400多位诗人路过，《唐才子传》记载的278位诗人中有170多位才子路过，成为钱塘江南岸的一道文化景观。
杜甫去月堤，迎接他的是鉴湖和皮肤白皙的越女。杜甫怎么可能没有想到，这里曾经是美人石的故乡，这位美人多年前就在这里洗衣服。杜甫也看到了清晰的若兮。小溪两岸，一群头戴草帽，身穿白衣的女子婀娜多姿。他们蹲在溪边，手里拿着薄如蝉翼、白如无物的沙子，在水面上上下摆动。与杜甫姑娘浣纱的不期而遇，构成了他内心深处的冲动。杜甫正是从这里一路南下，沿着山川河流，登上了中国古诗词界迷雾重重的天目山。这座被诗人李白在《梦里登天目山》这首诗中热情赞美过的山，巍峨无比，令杜甫为之痴迷。
白居易曾说，“东南山川为先，越朝脸，卧舟，目为眉。”走在前面的杜甫，乘船到天目，经过会稽、鱼洞、檀溪。他在钱塘江南岸的这片土地上挥霍了青春。因为命运注定了他要一直奔跑在路上，但他从来没有像江南之行这么肆意和快乐过。
四年的流浪时光，像一场梦，总是被世界的曙光唤醒。
开元二十三年，一封家书的到来，迫使他停止了流浪。家里人在信中写道，皇帝要去东都洛阳，在一个叫福堂关的地方举行科举，他要参加，作为乡贡。虽然匆匆赶往故乡的杜甫以失败告终，但在儒臣之家长大的杜甫，在接到书信后，却不得不循着大运河，一路北上，来到故乡洛阳，结束了他在吴越的浪漫、轻狂、自由的漫游。
江南旅行给杜甫带来了什么？
现在回到最初的命题，杜甫为什么要浪迹江南？
这还得从古代文人的漂泊风格说起。中国古代文人漫游有多种形式，包括官游、边塞游、隐居游、休闲游等。这种源于《诗经》的生活方式，一直深刻地影响着中国古代文学的发展。唐代幅员辽阔，政治开放，国力强盛，物质文化相对发达，都成为文人漂泊的动力。在这样的背景下，杜甫选择漫游，既是个人的文化选择，也顺应了时代潮流。他选择去江南是因为个人原因。虽然杜甫在750年前留下了不到50首诗，甚至没有一首具体的关于他漫游吴越的诗，后来在《庄游》一诗中提及，进行了一次大胆的回忆，但我们仍然可以隐约感受到这次旅行的力量。除了风景秀丽的江南是当时文人骚客漫游的首选之地的主观原因，以及他对谢_等江南前辈诗人诗作的喜爱之外，江南周边的亲人能有所依仗也是一个重要原因。
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唐代《太君陆》墓志铭中提到的杜甫的叔父杜登，曾担任“武康尉”，在今浙江德清县为官。他叔叔呢？《典狱长书》。从时间来看，他在漫游的时候，正好有两个亲戚在工作。所以，正如现代作家冯至所说，杜甫不是没有人力资源才来江南的。事实上，不管什么原因，他的江南之行已经变成了一场雪灾，四年的漂泊对他后来的人生产生了重要影响。
首先，如果可能的话，导致了他在735年科举考试中的失败。
开元二十三年春，在唐宓崇业坊大厅举行了一次入学考试，由孙弼担任考官。这一次，贾芝、李杰等人领先，杜甫却意外落后。也许是东都洛阳之行的杜甫还沉浸在吴越的美景中，无法研究科举。但是，他并没有把第一名当回事。但漫游了吴越之后，又出发了，也就是齐赵之旅。如果科举成功，杜甫后来的人生轨迹就不一样了。但是，人生不能假设，所以才有后来的故事。比如他后来在宋梁漫游时遇到了中国古诗词界的另一位大诗人李白，他们的相遇成为古诗词界的佳话。比如他颠沛流离，靠客饭度日的悲惨生活，让他成为了唐朝的传奇。
其次，吴越的行为为他后来的创作注入了一股美好的风。
提起杜甫的诗，他总是忧国忧民。事实上，这位饱受颠沛流离之苦的诗人，也在自己的创作中孜孜不倦地追求着美的风格。后来在谈到自己在成都的创作时，提到“一个清晰的字，一句优美的句子，必是邻居”。李清照也是他的诗风之一。而且，当他的生活稍微安定下来后，他的很多诗都很美。这也恰好是杜甫内心明澈的一面镜子。从这面镜子里，吴越的倒影出现在水中，其中可能蕴含着常州园的荷香和镜湖的空水色。毕竟地域对创作的影响总是那么潜移默化，悄无声息，连杜甫也逃不过。
此外，吴越的旅行不仅结交了各种各样的人，还开阔了眼界，提高了审美储备。
仔细研究杜甫的诗，可以发现他的许多朋友都是在江南结识的。这些人后来在具体的生活中或多或少地帮助过他，或者一起写过关于傅的诗。更重要的是，这次旅行真的开阔了他的眼界。其实这样自由轻快的行走，自然会给一个人的成长留下深刻的印象。毕竟这样的散步是诗意的，带有文化考察的性质，也是一种任意的放荡。所以风景会直达内心，在内心深处荡漾。同样，所有的人都会直入内心，哪怕是一幅小小的画也会让他着迷。
不管怎么说，好在杜甫毕竟去过江南四年。在江南的漂泊，让这位苦闷失意的大诗人一生没有遗憾错过美丽的江南，也为他孤独的晚年留下了美好的回忆。从他在子洲的牢骚“蜀中交友累，思吾声，思复杂事”，可见此行是他一生中最过瘾的一次。透过岁月的迷雾回望过去的四年，依稀可以看到一个古代文人的身影，优雅地行走在江南的美景中。一些轻浮的数字成了沧桑的象征。
这是历史的转折点。