鬼神钟馗。
其实钟馗不是人的名字，是菌类的名字。明代李时珍《本草纲目·役器与钟馗》:“尔雅曰:‘钟馗，菌之名也。”《考公基》注:“钟馗，椎名也。”细菌是椎骨的形状，椎骨是细菌的形状，所以叫一样。常见画神持椎击鬼，故又名钟馗。因为钟馗的传记，有好事者说他不是状元，会吐槽鬼。它成了一个故事，但我不知道它的真实性。“钟馗源于终葵，这是一种植物的名字，属于一种菌类。脊椎骨是敲打器皿的工具，可以当武器用。于是有人借用它的谐音，虚构了一个手拿椎葵花的钟馗。因为故事讲的是捉恶鬼，符合人的心理，所以受欢迎。这样，菌类向日葵就成了；一种植物的名字，在钟馗捉鬼之后，变成了一个捉鬼英雄的名字。
汉族人挂钟馗的照片，以前是除夕。然而如今，他们在端午节画钟馗，或送给别人，或自己挂。这个变化起源于乾隆二十二年(1757)，当时因为瘟疫死了很多人。无奈之下，钟馗只好被请出来强行捉鬼，从此年年成风俗。
多年来，“驱魔神”钟馗经久不衰。启功先生的《钟馗骑驴小戏》幽默风趣，富有时代感。漫画家方成画了一幅钟馗的画像:钟馗靴帽齐整，双手袖于袍中，以石为枕，睡于地上，并写下五言诗:“春日晨醒，鼾声惊鸟。人间鬼太多，钟馗精疲力尽。”这个寓言极其深刻。北京青年画家徐洲画了一本钟馗画册，蒙他送给我一本。画集里的钟馗很传神，被很多开国元勋反复念叨——“此公不可少”。看来现代人更需要钟馗。
故事《钟馗嫁妹》中说，他是唐代一个出身贫寒的书生，从小读了很多诗书，才华出众。但是，他长得极其丑陋，没有一个学者的妩媚优雅气质。正是因为这种丑陋的外表，他在科举考场上受到了歧视。
钟馗凭着过人的才能，一路过关斩将，进宫考试。但唐皇无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥，戏谑地取消了他的入学资格。十年寒窗苦读瞬间烟消云散。性格刚强的钟馗选择了死亡...
这个故事的最早版本见于宋代博物学家沈括的《孟茜故事补编》，与今天的故事略有不同。
考场冤案后不久，唐病重，梦中总被小鬼骚扰，睡不安稳。一天深夜，他梦见一个小孩潜入皇宫，偷走了他心爱的乐器，还在皇宫里尖叫。就在他懊恼的时候，唐突然看到一个蓝色的身影从天而降。抓住孩子，撕开，吞下去。唐醒了，那怪病也治好了。回想一下，梦里那个穿蓝衣服的人，就是丑书生钟馗。于是我请画师画了钟馗的塑像，挂在宫内外，以求辟邪保平安。从此钟馗以捉鬼出名。
自北宋以来，几乎所有的钟馗故事都与此相似。那么这个流传了近千年的故事有多真实呢？先来看钟馗。
我们查阅唐朝的历史文献，在所有唐朝的官方文献中都找不到钟馗这个名字。考场上类似的冤案，没有逐字逐句的记录。
有许多关于唐朝皇帝李隆基的轶事。然而，没有故事说，钟馗出现在他的梦治疗唐黄明。更重要的是，考察科举制度的发展历史，唐不可能由主持科举考试。因为科举考试制度是一百多年后由宋太祖和赵匡胤创立的。
这样看来，钟馗和他死后成神的故事，大概是宋代以后发明的。但这个故事至少有一个真相，那就是在唐明帝时代，钟馗已经是有名的捉鬼人了。
《全唐诗》中有这样一首诗，叫做《谢辞钟祥与历》。作者是唐朝的一位宰相，名叫张越。诗中，我感谢皇上赐给我钟馗神像和日历。后来的大诗人刘禹锡也写过类似的诗。从这些唐诗中，我们不难看出，钟馗作为一个神，在唐代已经很有名气，悬挂钟馗塑像成为上流社会的一种流行习俗。
但诗中并没有对钟馗的身世以及如何走上神坛的解释。
这可能就是宋代以后人们发明钟馗成神故事的原因:宋代钟馗与唐朝齐名，但人们无法解释他的来历。从流传下来的诗歌和钟馗的画像来看，这种风俗早在唐、明两代就已经出现了。于是人们引入了传说中的唐黄明，编造了钟馗的书生身份和死后的样子的故事来解释钟馗的来历。
那么唐明帝送给大臣的钟馗雕像是什么样的呢？为什么宋朝以此为依据来判断钟馗的士子身份？能从那个偶像身上找出钟馗的真正来历吗？
据记载，唐代画家吴道子是第一个擅长钟馗绘画的大师。虽然他画的钟馗已经失传，但是有人在北宋的皇宫里见过。北宋鉴赏家郭详细描述了他在《吴道子》中看到的最初的钟馗雕像。郭在《近事·图卷六》中写道:“昔日吴道子画钟馗，身穿青衫，足有皮甲，眼有翕翕，腰有翕翕。他左手捉鬼，右手分辨鬼眼。字写得浑厚，画得绝好。”
蓝字“蓝衫”与“衣衫褴褛”同义，意为衣衫褴褛，即衣衫褴褛。“腰笏”是指腰带上有水，是大臣上朝时手持的木制礼器。“披巾披发”是形容他儒生身份和穷困潦倒的器具。从北宋书画鉴定家郭对钟馗画作的描述来看，钟馗的确是一个相貌丑陋、出身贫寒的书生。
这是现存最早的钟馗画像，是五代人物画画家石可的作品。钟馗的形象一脉相承，一直是个穷书生。
似乎从早期的画像中，仍然找不到钟馗真正来历的线索。
或许我们忽略了一个重要的方面，那就是钟馗在汉族市民社会中的形象。
要想知道钟馗的真正来历，就要把目光转向汉人。但在唐代的历史文献中，并没有记载汉人中钟馗的形象。
1900，敦煌。一个王兴的道士偶然发现一部唐代写的经书提到了钟馗。文章题目是《除夕钟馗驱魔》。文章大意是:在一个叫傩的仪式上，钟馗穿着银额钢头的豹皮，全身染朱砂。带领十万丛林怪，到处抓游荡的鬼。
似乎唐代汉人中还有另一种钟馗，与上流社会流行的书生形象大相径庭。所谓的傩是一种怎样的仪式，钟馗在其中扮演什么角色？他的出身和这个仪式有密切关系吗？
翻开《新唐书》可以看到关于傩的记载。《新唐书·礼记》中详细记载了皇宫中举行的傩仪。据《礼记》记载，虽然仪式的名称都叫傩，但宫中的傩和敦煌钟馗驱邪的傩还是有明显区别的。首先，规模不同。其次，方是国家仪式中傩舞的首领，而不是敦煌驱魔中的钟馗。
为什么同样是唐代的傩，差别如此之大？这是因为在唐代，确实有两种傩；一种是官方主持的叫宫傩，一种是汉族民间流行的叫乡傩。
这种差异不仅在唐朝存在，在春秋战国时期也存在。
敦煌出土的《钟馗驱魔图》是最早记载钟馗出现在傩仪中的文献。从唐以后的一些风俗和诗词的描写中，只能在农村傩中见到钟馗。
好在现在还能看到这种古老的农村家具仪式。江西省萍乡市石洞口村以傩舞闻名。村民们认为他们的祖先是唐朝时移居到这里的中原人。傩舞是当时从中原带过来的，代代相传到今天。
傩舞中最活跃的角色是钟馗。由于他在赛场上的频繁出场和绝对的主角地位，人们有时会直接把傩舞称为钟馗。与唐代的傩礼略有不同的是，这里的钟馗不再披着豹皮，而是扮成副都督，而他的十万丛林怪也简化为四个副都督。但他在仪式中的作用并没有改变，他仍然在捉鬼。
仪式开始后，傩舞者立即采用这种步法。而这个步法暴露了钟馗的真实身份。这种步态有一个响亮的名字，叫玉步，是大禹的步态。
一千七百年前，晋代道家学者葛洪在《抱朴子》中记载了这种步法。传说大禹治水时双腿受伤，走路只能碎步前行。但人们对他治水的善举心存感激，并不将其视为缺陷，而是因为与众不同而视为神圣的证据。
那么钟馗采用这种步法的由来可以推断如下:大禹生活在一个氏族社会，氏族首领往往担任巫师之职。所以他主持的祭祀仪式，因为这种特殊的步法而显得与众不同。后来的巫师沿袭了这种步法，称之为宇步，不仅是为了纪念大禹，也是为了增加仪式的神秘感。
这个推测有道理吗？至少有一点是肯定的，那就是钟馗傩舞是一种古老的巫术活动，而且确实起源很早，甚至早于传说中的大禹时代，最早可以追溯到新石器时代。从早期岩画、石雕、陶器上的图案来看，早在文明诞生之初，就出现了用巫术祭祀神灵的仪式，当时大概还伴随着傩舞。对钟馗面具的考察或许能给我们提供一些帮助。面具是民族流行的钟馗傩舞中不可或缺的道具，在早期傩仪中也占有重要地位。
面具在傩舞仪式中的重要性今天仍然可以看到。仪式结束后，人们将面具放回原位，并焚香祭拜。照例，典礼主持人会有一段歌词来表达感谢和赞美。人们对这些木制面具充满敬意，一如既往。
由于舞钟馗的面具在仪式上与商周时期的面具相似，所以关于钟馗的起源有一种假说:早在商周时期，钟馗就出现了。钟馗的名字很可能来源于当时一个著名的巫师。
有学者考证，在殷商时期，也就是三四千年前，有一个关于著名巫师钟繇的传说。他最擅长的法术是求雨，每次都是他出面主持求雨仪式，最有效果，所以人们用他的名字来指代巫师的职位。但钟繇与钟繇读音相近，在流传过程中被误记为钟繇。这是钟馗起源的第一个说法。
但萍乡人却有另一种完全不同的看法。他们说钟馗是个洗衣服的大棒槌。用桃木棍抽打衣服清理污秽，确实与钟馗的邪气有关。
在汉代的砖画中，我们确实可以看到很多武士挥舞棍棒的形象。这是洛阳西汉墓壁画中的大棒。但是为什么棍子叫钟馗而不是棒子呢？
三百年前，明末清初的大学者顾对汉字的读音做了一次有趣的考证。顾认为，在训诂学中，“钟馗”一词的读音是颠倒的，即钟的声母，和项的韵母拼在一起——叫做“追”。所谓椎，古汉语中大棒的意思。
另外，钟馗的字“钟馗”是一个古老的姓氏，现在已经很少见了。这个姓氏的由来也与大棒密切相关。据史料记载，殷遗民有七大家族，即陶、石、范、舒、、饥、钟馗。他们的姓氏来自他们擅长的手艺——陶氏制作陶器。樊氏制造栅栏，而钟馗家的专长是制作木棍和槌棒。
如此看来，我们可以推断，在很久以前，傩舞仪式的主持人是一个手拿大棒的巫师。他手里的大棒叫钟馗，也叫椎。巫师们频繁使用钟馗扮鬼驱邪。久而久之，人们认为那根棍子有神奇的力量，进而认为钟馗这个名字也寓意吉祥，甚至把钟馗二字作为名字。比如南北朝时期，有的名字中就包含了钟馗二字，比如乔钟馗，寓意吉祥、驱邪。到了唐代，人们早已忘记了钟馗原来的棍身身份，误以为是古代一个叫钟馗的杀鬼人。上层社会流行的悬挂钟馗雕像的习俗更是火上浇油，钟馗的名气与日俱增。
到了宋代，人们无法考证这位唐代大神的来历，于是虚构了他的书生身份和冤死的悲惨经历，演绎了一段唐与钟馗之间的恩恩怨怨。就这样，一个大棒槌变成了人，走上了神坛，成为了受人尊敬的神。这样一次误闯的经历，可以算是古代造神史上的一大奇观。钟馗是中国汉族民间信仰中最常见的角色。贴门户是门神镇鬼辟邪，挂中堂是镇灾祛魅的符咒，出现在傩仪中是统一鬼神斩妖的猛士，由此衍生出各种钟馗戏和钟馗图。甚至在《本草纲目》中，钟馗治疗难产、疟疾等疾病的“秘方”也被收录。据中国《民俗学》杂志报道，到上世纪90年代，甚至还有人请巫师举行所谓的“镇钟馗”仪式，以捉鬼驱魔，保家园平安(史汉儒、杨的《镇钟馗记》)。
对于普通人来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎家喻户晓。钟馗信仰对汉族人民有着深刻而广泛的影响。但这只是问题的一个方面。另一方面，钟馗这种神通广大的神仙，恐怕也不是一般人能解释清楚的。其实这个问题从唐代开始就有很多学者在争论。近年来，随着民间文化的兴起，钟馗信仰的起源和演变等问题被提出，许多学者发表了自己的看法和不同意见。到目前为止，还没有定论。
目前已知的关于钟馗的最早记载是唐所著的《唐逸史》:开元年间(765，438+03-7465，438+0)，唐玄宗有个小鬼梦见偷了玉帝和杨贵妃的绣花香囊。玄宗大怒，正要派武士去驱鬼，就见一个大鬼跑进庙里。这个鬼浑身是毛，样子很可怕。他头上戴着角带，身穿蓝色长袍，脚上裹着皮衣，露出赤裸的手臂。当他伸出手时，他抓住那个孩子，挖出他的眼睛，吞下去。玄宗很吓人。是谁呀？大鬼向玄宗行礼，自称是钟南山的钟馗。汉高祖武德年间，因去长安摸庙前台阶而死，羞于回乡。幸好高祖给他一件绿袍陪葬，他心中深有感触，发誓要为唐朝除恶鬼。唐玄宗醒来后，他的病很快就好了。玄宗命画师吴道子根据梦中所见为钟馗画像。如图，玄宗在画中批道:“棺材应是梦，病当全瘫。烈士驱魔应该得到奖励；因为图不一样，说明有司，年底可以赶跑，所以重新认识一下是合适的，可以辟邪，有利于妖气。还是告诉全世界，我会通知委员会。”奉我司之命，刻印吴道子《钟馗捉鬼图》，广授天下，让世人知道了钟馗的伟大力量。
赵露是唐武宗会昌三年(843)的进士。开元时代已经过去100多年了，他说的未必是真的。但皇帝把钟馗的画像送给大臣作为新年礼物，确实是盛唐以来的惯例。比如开元初年的名人张硕，再到后来的刘禹锡，谢慈钟的画像、挂历等作品都是代代相传的。此外，人们还在敦煌遗书中发现了唐代所写的《钟馗除夕夜驱魔文》，这是钟馗在驱魔中起了主导作用的证据。这一切都说明，钟馗信仰最迟从盛唐开始，已经成为整个社会的风尚。所以有人估计钟馗的故事起源可能早于唐朝。
在钟馗民间信仰的热流中，北宋沈括首先质疑了钟馗梦见唐玄宗的故事:黄年间(1049-1054)，在金陵上元郡发现一座古墓，是南宋大将宗羲之母郑夫人之墓。据碑文记载，宗羲是存在的。此外，后魏还会有李钟馗，隋朝还有乔钟馗、杨钟馗。因为我知道“钟馗之名从未远过，开元始未”(《孟茜布比谭》卷三)。明代郎英、胡应麟等人沿袭了他的学说，但结论不一。郎英认为钟馗的原型是北朝人姚宣。他的真名叫钟馗，“馗”字是神话。因为他对“邪灵”的表达，捉鬼的故事被附加到了后来的人才身上。胡应麟指出，钟馗捉鬼的传说“建于六朝以前”，所以姚宣取名钟馗是为了辟邪，南北朝时期叫钟馗的人很多，可能都是基于此。
明代杨慎、清代顾、赵翼根据《李周考》资料，认为所谓钟馗由“钟馗”演变而来，方言中有“长三尺，钟馗第一”，“齐人称椎为钟馗”等说法。“钟馗”是利器——椎，“大圭”是古代帝王的祭祀仪式。上端形似脊椎骨，故云“大圭与钟馗为第一”。齐人说话慢，把“椎”的发音拖成两个音节，就成了“钟馗”。古人把脊椎骨作为战斗的利器，所以后汉书《马融传》把它描述为“钟馗之斧”。“盖古人以椎追鬼，若惊则听”(《日知录》卷三十二)。南北朝时，许多人取名钟馗或钟馗，是希望所有的鬼都像钟馗一样受到恐吓，钟馗是古人用来刺鬼的武器，这种意义最终在唐代成为个性化的“钟馗”。近年来，随着秦汉时期出土的大量文献证明，古代流行用脊椎骨杀鬼。比如秦简牍《日书》中，人被哀鬼缠住，却能“刺桃敲心，不来”；西汉帛书《五十二病方》也记载了用铁椎杀鬼治病的神奇。因此，有人认为顾对钟馗起源的解释是可信的。
时至今日，常和马雍都对钟繇有所著述，并各抒己见，但其立论大体上并未脱离明清之际的窠臼。只有何鑫和王正书不说新的。
何新认为钟馗是一个人的名字，与所谓的“椎”或“钟馗”无关。钟馗的原型是《商汤》中的吴相中傀儡，《尚书》、《左传》、《荀子》中的钟繇、归钟、钟磊。商人和鬼打交道，所有的政治官员也是巫师，二级官员是巫师和驱魔人。之后，面膜也；驱鬼一定要戴面具，面具的形状有很多种，也就产生了很多歌的传说。钟过演变成谐音钟过，是神话中的怪蛇，再由钟过演变成九条巨蛇的“熊过”(田文)，令人神往的“熊波”(后汉礼仪之书)，甚至是《山海经》的佚文。更何况，从一个驱鬼巫的真人到一个妖怪钟馗，变形越复杂，离真相越远，但也留下了痕迹:古人常用文字来说明自己的名字，钟馗的“隋”是“九首诗”的组合，:“九首英雄诗”，而用的是“九首英雄诗”
这种说法有一部分人认同，但也有人质疑，认为商人做事是有鬼的，而不是追鬼的。况且他们也没听说过钟过或者钟仲有什么追鬼的表演。
王正书认为，钟馗和他的历代驱鬼辟邪观念，实际上源于古代巫术，他是由祝融第一代崇礼得来的。古代历史上有重黎、回归中国、句芒等名称。在传说中，句芒被描绘成一个有着特殊使命和特殊外观的人，他的使命之一是占据一个女巫职位，这在历史学家《天官书》中有所记录。在商朝，是钟繇根据他的职责而得名。事实上，钟繇又回到了“重黎”的基调。至于“钟馗”，这是指一个椎体。由于李中从事巫术活动时所戴的羽冠就取自这一形状，商代人一致认为它是巫术的象征。在商朝，官职是姓，所以钟过形成的家系也叫“钟馗氏”。到了周代，这个宗教团体改名为“方”。方想的名字和钟馗的名字一样，都来源于古代巫师头像的服饰。不同的是，“钟馗”来自羽冠，“方想”来自面具。这种以方为中心的驱鬼习俗一直沿袭到唐朝。更何况从上古的巫归到商周的钟繇、钟馗、方，都是钟馗的原型，在性质和称谓上是一脉相承的(钟馗考证)。
这种观点与何新的观点相比，有相通之处，但只是把钟馗的源头追溯到李。然而，有些人认为李中和句芒都是神话传说中的形象，这可能无法通过印刷来证实。更何况，如果自尊归结为与钟过、钟馗、方想一脉相承，为什么汉晋文献中没有钟馗家族的记载，直到南北朝才突然出现了许多钟馗、钟馗、钟馗？这种持续了几百年的空白中断，真的很难解释。
纵观古人和先贤的意见，应该说都是各有各的道理，质疑者也是各有各的道理。钟馗的起源在中国民间文化史上仍是一大谜团。钟馗站在十字路口——四处寻找邪恶。
钟馗开饭店——鬼不来门。
钟馗娶妹妹——鬼混(结婚)
墙上的钟馗——胡说(画)
钟馗被骗了——迷上了鬼。
这孩子看到了钟馗的形象──令人生畏。
钟馗打嗝——肚子里有鬼。