以进入先秦历史散文为题，写一篇不少于500字的文章。

诗歌是语言的皇冠，散文是诗化的文字。然而，散文作为四大文学体裁之一，比诗歌的记忆时间更长。它们静静地坐在衰老的时间里，散发着淡淡的清香——沁人心脾。作为中国文化的基石，先秦散文更显高贵与优越。经过半年的学习和研究，除了踏入绿色森林的一角，更多的是震撼和敬佩。

走进古老的历史，阅读一篇优美的古文，我已经开始了与文字的对话，只有在这一刻，我才能感受到前所未有的轻松和快乐。仿佛，在灵魂的沙漠里，突然下起了雨，一切瞬间从黄色变成了深绿色。我也准确的找到了生命的色彩。

先秦诸子散文是先秦散文的一个流派，另一个被同样辉煌耀眼的先秦历史散文所占据。由于作者的知识和能力有限，本文只从先秦诸子的散文中看我们祖先博大、圣洁、亲切、燃烧的思想。

百家争鸣的盛况。

首先让我们了解一些哲学家和百家争鸣的基本知识。《哲人》:西周的灭亡，打破了“天”的信仰，使春秋战国时期的人们更多地转向人事管理的得失讨论。“庶人不客气”的观念被打破了，“处士相声”的活跃气氛也随之兴起。在如何统一天下、治理百姓的讨论中，逐渐形成了众说纷纭的流派。这些学派的创始人和代表被称为哲学家。“百家”:儒、道、墨、法等有影响的学派。围绕一些重大的社会问题，百家争鸣，到处游说著书，形成百家争鸣的局面，成为中国文化史上空前繁荣的时代。百家争鸣的观点都反映在他们的作品中，这就导致了不同的学术和写作流派，主要是不同的散文流派。

不同思想流派的不同散文流派

对百家争鸣中各流派代表人物和作品的了解，让我们体会到了和而不同的感觉。我们现在经常看到的是儒、道、墨、法、阴阳的散文作品。这些杰作从根本上反映了各种思想流派散文经久不衰的艺术魅力。

(1)儒家:代表人物:孔子、孟子、荀子。著作:孔子、孟子、荀子。

儒家是战国时期的重要学派之一。它在春秋时期以孔子为师，以六艺为法，主张“礼乐”、“仁”，主张“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视道德伦理教育和人的修养。儒家强调教育的作用，认为重教育轻惩罚是国家稳定、人民富裕幸福的必由之路。提倡“全民无阶级”，既要教育统治者，也要教育被统治者，让整个国家都成为有德之人。

政治上，他还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“李周”，认为这是实现理想政治的理想道路。到战国时期，儒学有八大流派，其中以孟子和荀子最为重要。

(2)道家:代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》《庄子》。

道家是战国时期的重要流派之一，又称“道学家”。该学派以春秋末期老子的“道”论为基础，用“道”来解释宇宙万物的本质、起源、构成和变化。认为天道无为，万物自然转化。它否认神、鬼主宰一切，主张道家自然，顺其自然，主张清静无为，女以柔为柔。政治理想是“小国寡民”，“无为而治”。老子之后，道教分为不同的派别。有四个著名的学校:庄子学派，杨朱学派，宋尹学派和黄老学派。

这里主要是进一步说明庄子散文的特点，庄子散文中所蕴含的深刻的哲学思想，并不是通过直接的判断和推理来表达的，而是以其独特的形象含蓄而明确的暗示。以《庄子》为例，我们不难看出，庄子的散文几乎包罗万象。上上下下，古今中外，说起前面，无不令人惊叹。思想的野马，在无边的时空里自由驰骋，看似荒诞，实则有迹可寻。综上所述，庄子的思想始终围绕着“空”字展开，所以他用了一系列的意象从不同的侧面去发挥它，形成了他那似真似幻的浪漫风格。

庄子发明了许多动植物为他的思想服务，它们都具有人类的气质。逍遥里随风迁徙的鲲鹏，目光短浅的鲲、鸽、蝎，《吴起论》里无数被名字掩盖的狙击手，《建康大帝》里自由啄饮的泽雉，《人间》里不自量力的螳螂，都是大家熟知的。这些意象成为庄子阐明哲学的媒介，在庄子的散文中散发出奇异的光彩，仿佛自然界的万物都有灵魂。这在其他先秦典籍中并不多见，不能不说是庄子的创造。

神话传说中的人物往往被刻画得栩栩如生，这在庄子散文的意象体系中也占了很大比重。列子《逆风而行》，极轻妙，但“十日有五日而后归”；不受姚退位的影响，对这个世界没用。他是不想插手的隐喻，他礼貌地说陈至；尤其是想象中的射山“神人”，“肤若冰雪，身若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云骑龙，游四海；其精神凝聚，使物不瑕，熟不掩瑜。”而且，“若浸于天，则不溺，旱中金石流过土山，而不热。”这种意象和境界纯属虚构，却寄托了庄子的逍遥游理想；话虽玄妙，意义深远。

(3)墨家:代表人物:墨子。作品:墨子

墨家是战国时期的一个重要学派，其创始人是翟墨。

这个学派的理论基础是“相亲相爱，互惠互利”:待人如己；兼爱就是爱别人如爱自己。“天下相亲”才能达到“互惠互利”的目的。政治上，他主张尊贤、尚同而不攻；经济上，主张大力节约成本；提出了敬天敬鬼的思想。同时还提出了“非命”的思想，强调自力更生。

墨家有着严密的组织，成员大多来自下层社会。相传都可以去火，去刀激励自己。他的弟子们正在进行辩论，这被称为“莫辩论”。搞武术的叫“莫夏”；领导称之为“巨人”。其纪律严明，据说“墨家之法，杀人者死，伤人者罚”(《吕春秋》)。

翟墨死后，他分裂成三个派别。到战国晚期，它合并为两个分支:一个侧重于认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，称为“墨家后学”(又称“后期墨家”)，另一个则在秦汉时期转型为游侠。

(4)法家，代表人物:韩非、李斯。作品:韩非子

法家是战国时期的重要学派之一。之所以叫法家，是因为它主张法治，“不要亲昵，不要极端高尚，脱离法律”。春秋时期，管仲、子产是法家思想的开创者。战国初期，李悝、商鞅、沈不海、沈导开创了法家学派。到战国末期，韩非已经综合了商鞅的“法”、沈导的“师”、沈不害的“术”，把法家的思想和学说结合起来。

经济上，这一派主张弃矿田，重农抑商，重赏农耕；政治上，主张废除分封制，设置郡县，君主专制，顺势而为，以严刑峻法统治；在思想教育上，应禁绝百家之论，以法为教，以官为师。他的理论为建立统一的君主政体提供了理论基础和行动策略。

《汉书》记载的法家著作有217部，现存近一半，其中最重要的是《尚军》和《韩非子》。

(5)阴阳家，代表人物:邹衍。

阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派起源于古代掌管天文历法的统治阶级，代表人物是战国时期齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身的对立和转化力量，可以用来解释事物发展变化的规律。五行学说认为万物是由木、火、土、金、水五种元素组成的，其中有两种互长互胜的规律，可以用来解释宇宙万物的起源和变化。邹衍把两者融合起来，根据五行相生相克的理论，把五行的属性解释为“五德”，创立了“五德始于终”的学说，作为历代王朝兴衰的规律，为建立新的统一王朝提供了理论依据。

总之，先秦散文(包括历史和诸子百家)到战国末期已经达到了相当成熟的阶段。里面有很多流派；逐渐积累了叙事、抒情、描写、示范、分析、实录、虚构等各种成熟的艺术表现方法。涌现出一批风格迥异的作家和典型作品。这些成就为后世文学的发展奠定了坚实的基础。