尹的调研报告撰写
田字庙有四个门，五个正方形和九个入口，龙柱和黄色瓷砖。官员和学者必须努力工作才能进入寺庙。最大的官庙是孔庙，和帝王级别一样。按照明清两代的规定，只有三品以上的高官才允许修建家庙，在建筑条例上有严格的规定。《清史稿》记载:“每官殿东有一室，一至三等五殿，三厅，左右以一墙为界。北面是夹层房，南面是房间。两个院落，藏式衣服，藏式祭祀器皿。朝廷眼花缭乱。”
清朝朝廷规定:三等以上官员可以建家庙。封建等级森严，对家庙的祭祀对象也有严格的规定。《清史稿》:“(家庙)堂后四间，分别为高、曾、祖、游、左昭、游牧服务，相互搭配，坐北朝南。高祖之上，近则尴尬。”也就是说，家庙只能祭拜士大夫的曾祖父、曾祖父、祖父、父亲及其配偶，包括五服中的旁系亲属，只能最大限度地给祖先加祭。
该宗族祠堂为明式，由江西工匠历时三年八个月建成，清道光三年(1823)竣工。它是砖木结构，外墙是青砖，坚硬的山顶，弧形的火山墙。整个建筑简洁稳重，结构精巧，既有明清官制建筑风格，又有浓郁的徽派传统建筑特色，给人前所未有的耳目一新的感觉。
(忠家风，门簪)
该寺占地756平方米，内有道光三年石碑三块。主楼五塔三进，坐北朝南，布局规整，分为前、中、后三厅。东西向，五开间，正南向，整体布局顺着地形，前低后高，依次排列，错落有序。使得整个家庙似乎都有了明确的轻重缓急和不凡的气势。
前厅四角的屋檐在空中飞舞，阁楼高8米，长6米，宽7米。上下两层高4米。上层是朝北的戏台，有飞檐和犄角。底楼南面有三门:月门在外；中间有一扇黑漆大门，上面有“殷氏宗祠”的匾额，中间有一扇雕花格子门。阁楼两侧建有高6米、长5米、宽6米的侧厅。前院用青砖砌成，有拱形门。中殿和后殿由重梁竖起，火山用砖封住。两边有6条走廊。
中殿高8米，长16米，宽7米。它由沉重的横梁支撑，呈拱形伸出建筑物。前后无墙，是雕花格子门窗。后殿高8.2m，长21m，宽7m。有30根红色灌木柱，以八角鼓形青石为底座。后面是砖墙，前面是格子门窗。飞檐走壁，雕梁画栋。里面有一幅“魁星写状元”的木雕像。整座寺庙雕刻精美，并涂有黄金。雕有鲤鱼跃龙门，狮子滚绣球和花鸟人物，栩栩如生，远近闻名。
祠堂附近原来的“池畔”现在只是一个小池塘。按儒家礼仪，周代子宫前的水池是圆的，但诸侯只能用一半以示区别，故称“池畔”；另一种说法是，皇帝的书房叫“毕雍”，诸侯的书房叫“潘公”。碧涌四面环水，潘公里的水只能是一半，所以叫“池畔”。此外，祭祀孔庙和西周分封诸侯国的儒生后代，以及官阶最高的人，都可以在祠堂内修建“池畔”。
在编辑这些史料的时候，我突然想起来。最近有人诋毁我的文章。想了想，觉得真的是意外。离开所谓的“全球XX”已经很久了，没有参加它的领导小组。有人一直在拿我过去的文章做文章。关键是我文章里没讲的，也有一定程度的被陷害，可能是传说。讨论连宗学说的成因，受到了哪些指责？要加罪，也拦不住！我真的又经历了一次。
清朝地方士绅、官员、政客不断死亡，是很正常的。虽然清朝一开始对江南的控制比较严格，清朝的铁靴政策也清理了不少人，但是清朝政府从康熙朝开始逐渐实行“以孝治天下”的传统政策，提倡修建家庙，有条件地支持宗族对其族人的治理，以实现“尊祖、敬奉祖先”，实行自我管理。住在一起的家庭设立礼堂祭拜祖先是一种常见的社会现象。
清朝对民族的管理非常严格。没有建祠堂没有等级的，给一定等级的官衔，但只有一定等级的祠堂。官科方面表示，目前能考的大官不多，或者说资料缺失。分数不够。送个皇家礼物，这个就很说了。更不清楚古人是否用了人间的方法和墓葬来吓走鬼神。虽然目前没有太多具体的证据来证明连总的理论，但我们只是把它当作一个家谱传说。但结合祠堂的定制，可能会认为当时建立祠堂是权宜之计。可以推断，连总的理论已经被时间和材料淹没，目前没有真正的检验或者具体的材料来证明。但是以借贷为名，修建祠堂的情况在古代确实存在。或许是这种说法的传说依据？为了未知！
古代有名的祠堂大多都是这样的。据清光绪四年(1878)编纂的《济阳堂宁德蔡氏族谱》记载...道光二十六年(1846)春，我决心信公...清代文华殿大学士蔡新迎神”，以大学士名义建祠堂的例子很多。无论是朱元璋亲自赐的江南第一宗祠郑宅祠堂，还是安徽绩溪龙川被誉为江南第一宗祠的胡氏宗祠，都不鲜见。
备注:我的殷家族祠堂位于安徽省淮南市田家庵区石元乡。目前是安徽省非物质文化保护项目，省级文物保护建筑单位。
作者尹另注:在《圭司新年(2013)》中，作者对殷氏家族的兴盛印象深刻。大年初一，用四轮驱动祭祖，然后又去发掘第五位祖先的墓碑。不幸的是，林良和其他宗族亲属多年前出土了纪念碑，经过几次拓片，它被埋在土里，但铭文没有被详细发现。只有我见过的徐兵年(2006)鬼节(农历七月十五)的碑文非常遗憾！饭后问乃夫，我想起了孩子们的故事。小银不才稍作回忆，将文字整理如下:据《清道光三年(1823)》口述，“清道光元年(1821)春，我家六口人殷大公(姓名暂不详)以为殷是城中名门望族，请清政府批准修复祠堂，在濠州和寿州之间来回奔波。都说快马加鞭。之后殷大师获得道光帝御准。他根据圣旨，从徽州婺源等地召集了一批工匠，开始修缮殷氏宗祠！后人文革期间，家人担心事情从萧强开始，破坏了一些御碑建庙，损失了我尹家的一些骑。”除此之外，父亲还提到了许多关于孙状元和李鹤飞的故事。除了感慨故乡的风光，小银越来越为自己家族的弊端感到惋惜！当时如果有不畏强权，保存了一批文物的亲人，今天就不会有参考资料不全的感叹了！唉！
(道光古碑，原字)
附件:
目前有主流占位思想家提出类阴始祖说，但确实需要商榷。古代的很多东西都是模糊的。我们可以默认古人的这种认可，并尊重其为一阴系统的代表。但是很多古籍都是殷瑛写的，不管是不是异体字，然后统一到殷瑛。好吧，姑且这么说，然后我们说读“盘”。这种逻辑主要是伊尹派主张的。阴、夷、阴可能同姓，古史很模糊。古人说殷寿、伊尹的祖先、殷瑛的祖先很可能与汉语声调有关。
原官阴派很多。后来到了魏晋南北朝隋唐时期，出现了县官论，易音和观音都能说出基本的材料。而且传说都是说根据《同治宗室简史》和《道史·第七小豪》，少昊的儿子封了殷诚等等。而且还有很多东夷的说法。其实都是伪测。伊尹学派兴盛之后，殷诚的传说扩大了。但是，季复其实有殷诚说，这是一个很大的讨论。民族研究应该在这些上面多花些时间，而不是片面强调标准的“八统一”。研究殷文化是民族学研究的精髓，并不是要求一个支系要尊某人为祖宗，这是不现实的。吉福派有很多历史依据，很多门派肯定不是公认的普通门派。很多古籍说“官改市，迁住地”，官阴支、河间郡望等支系都是不能默认的事实。无论如何，至少两大流派是各种书籍史料的证明。
广云解阴:“云母，宾云，阳上，阴霄云。义、诚、进、说文治。还有，姓天水，姓河间。周有。另外，汉朝复姓时，殷文子在齐王鼎任上写了一本书。此外，《韩曙》百官说:内史、周关。因此，秦统治了首都。汉武帝改名叫靖赵胤。”《应劭》说:他，所以他统治着周的土地。秦与天下，家三川，守河洛夷之地，汉改名河南太守。……"
史实多分支。要统一，也要全面。天水县一边倒金田家。忽略其他学校和县。位置和文笔都不对。更不能搞标准的宗法。平等对待各个分支，搞清楚谁年长谁年轻，或者把一个流派的始祖尊为始祖，才是最重要的。官僚本位氛围是民族研究的一大弊端。