从屈姓看莒县屈姓的演变。
相传西汉建平三年(公元前4年)，在东平王刘芸的封地，“山中有巨石横立，高九尺六寸，移至原址十尺。由远及近都听到了，一时震惊。”原来是一块躺着的好好的长方形巨石，没有长腿，也没有人动它，但它翻了个身，站了起来。东平王预感这不是吉兆(当时的人比较迷信)，就在自己的宫殿里修了一座山的形状，立了一座石像，插了黄草，以便随时祈祷。此事被两个在北京“待召”的假人知道，一个叫西府公(西府，姓)，一个叫孙冲，并为此大做文章，造谣中伤，以骗取皇帝信任，达到封官加爵的目的。于是他给汉哀帝写信说，刘芸的信是“宫中中立石，只灭朝廷，欲而不盼，做霍显之计，荆轲之变”，他还经常把信交给汉哀帝。一句“荆轲之变，是霍显之计”刺痛了汉哀帝，于是他未经调查核实，当即决定废除为，其他参与者全部处死。廷尉梁祥，尚书命举坛，仆从宗伯风急忙阻止，并劝汉哀帝重视证据，不可轻信口供。一怒之下的汉哀帝被判“不知恨恶乞贼，而观望，罪当平等”。这三位也被逐出朝廷，革除民间。居坦为了保命，带着儿子居疃逃到凉州西平(古称，今西宁市)，改姓屈。这就是《汉书》、《风俗依桐》、《子同治简》、《元和兴编》中记载的“聚坛变调”、“投靠湟中，居西平”、“聚曲同宗”等真实历史故事的由来。
从此以后的很长一段时间里，菊潭的后裔总是沿着湟水河畔从西平一直发展到晋城，甚至发展成为一个曾经影响西北历史的著名而庞大的屈氏集团。《晋书》记载的说:“屈与你不能数牛羊；“南有朱门，北有青楼”显示了它的财富和权力。东汉末年，魏晋南北朝时期，屈家族中出现了很多著名的战争将领，如三国初期著名的专家，与韩遂、马超尧一起西征曹操的，西晋太守、官至左仆的等。南北朝时，西域著名的高昌国国王屈贾也来自晋城榆中。根据元和的姓氏编纂，屈嘉是居谭之子居伟的第十一世孙。屈高昌于134年立国，传了九代，最后被唐太宗的大将侯打败。屈是末代国王屈之战的弟弟屈之战的儿子，在武则天时代非常有名，是交河郡王左武卫的世袭将军。唐朝时，屈家族的一支从西周迁徙到了江苏的(今湖州)。《唐书》说:屈信陵生于吴兴，太宗贞观十一年任望江县令。大旱之时，曲新玲带领家人，日复一日地摆香案为百姓祈福。因为他的坚持，上帝终于被大雨感动，缓解了旱情，感动了百姓。他们都自发地为他建立了祠堂。著名诗人白居易为他写了一首诗《秦中吟》。诗中说:“听说望江郡，歌使我心舒；官中有仁政，名不闻京师；身欲葬，民盖路岐；爬铁井不准走，留这条河陪葬；至今，男人女人哭；没有人站在碑上，只有城里人知道。“有一副对联是这样赞美他的，说‘祈求甘露，聚义作诗，利政；“天下贵家，西州宣于诸门”，是深受百姓拥戴的好县令。"
但历史上这样一个轰轰烈烈的屈氏家族，在宋代以后突然消失了，其姓氏也没有载经，至今中国大陆也没有一个屈姓的案例。这中间发生了什么，庞大的屈家族集团又何去何从？想知道区别，还得从百家姓说起。
据说《百家姓》自南宋初年由钱塘县一位儒生编辑成册，至今已印刷发行1000多年。在此期间，有三个版本。这三个版本的姓氏都差不多，唯一的区别就是“镇曲家印”这句话。一个是繁体字百家姓中的镇曲氏印，一个是简体字百家姓中的镇曲氏印，第三个是魏震氏印。在这三个版本中，“镇曲家印”的记载无疑是原版本的延续，“镇曲家印”的记载是原名称的简化版本，“魏震家印”的记载则是错误版本。由于上述三种版本中第八句记载的是“金陶伟将”，故判定为错版。既然前面已经编了“卫”姓，后面怎么可能？从传统的“镇曲家印”到简化的“镇曲家印”，仅一字之差，已经充分表达了屈姓向屈姓转化的过程。
此外，屈氏宗祠有一幅著名的四字对联《晋城春县名教》，也可以证明这种姓氏用字的转换。一位姓屈的朋友在解释这幅对联时说，第一联指的是金城的“曲剑”，第二联指的是酒泉的“曲珍”，并附有“曲剑是西晋金城的名门望族”的备注。根据这一思路，笔者查阅了大量史料，却始终没有找到“见屈”的人。经过进一步分析，笔者认为所谓“锯曲”其实是“曲云”的误拼，而这个曲云不过是上面记载的金城豪族曲云的速记而已。如果这个判断成立的话，对联的上半部分和下半部分是沿着“曲-曲-曲”字形结构演变的，其中曲字是屈字的变体，屈字是屈字的简化。
关于屈姓的由来，最近在网上看到很多说法。一是说:“据《风俗通》记载，春秋时晋国公任用幼子为曲沃太傅，其后人以地为氏，称曲姓。”二是说“屈姓源于夏朝大臣屈逆，秦御史屈宫”。为了验证上述第一个论点的可靠性，笔者对《四库全书·风俗通》的现代版进行了研究，还查阅了清代钱大昕等人的注释、《四库全书》的编者，以及王启立校对风俗通的情况。《风俗通》原名《风俗》,东汉末年应劭所作。《风俗通》三十六卷，宋代部分失传(含姓氏)。明代编辑《永乐大典》时，根据一些古籍的记载进行了补充。增补编辑的《永乐大典姓氏习俗》基本反映了应作品的原貌。清朝的《四库全书风俗通》是根据明朝的《永乐大典》编撰的。在《风俗通姓》中，应收集了东汉末年存在的530多个姓氏。没有关于屈姓的记载，也没有关于屈姓是屈卧桓叔的记载，只有“居的:汉代有大臣命居谭，或者是屈姓(有的版本直接编辑成屈姓)。屈卧桓叔的儿子万世一在汉源，因为他以为是他的姓。况且曲沃环叔的名字也从未出现过。不知道持此说法的人是从哪个习俗转载的。然而，无论是南宋的《百家姓》还是后来流传的《百家姓》，都没有记载屈的姓氏。
对于第二种观点，笔者认为夏大臣屈逆和秦内廷的记载极有可能是指人名，就像孔子的学生和子游一样。试想，如果屈姓在当时确实有姓，而且有正常的家族姓氏，那么这两个字为什么在史记中有明确的记载，而他们的姓氏却没有收录在贯穿一千多年的姓氏名著中呢？唯一的答案是“屈”这个词当时还没有姓氏。屈姓是历史上屈姓的简化，屈姓是居姓的变化。其实很多姓曲的朋友也对上述观点感到不解。很明显我家是巨家的后裔。怎么突然变成了屈沃桓叔、屈逆、屈公的后代？难怪有姓屈的朋友惊呼:“我们屈姓真是特别。不出现在百家姓或者延续百家姓中。屈姓从何而来？”！
《屈氏族谱》里有一句名言:我不知道我的祖先是否奇怪，但冒祖先之险是大罪。这是对中国古代宗法制度的强烈理解。其实没那么严重。现代人认为名字只是一个符号，没必要大惊小怪。但是作为一个学术研究，作为一个源头，要以科学的态度去探究事物的起源和发展。我们不要因为历史上有个叫曲沃的地方，就随便抱住曲沃叔叔不放，也不要想当然地认为胶东的曲沃姓来自山西洪洞的槐树移民，更不要说是口耳相传了很多年的“屈曲氏”。轻率地得出“屈家起源于屈沃宦书、屈逆、屈公”的结论，是一种误导、亵渎和不负责任的态度。
以上事实为我们展示了一幅涵盖广阔时空的姓氏演变历史画卷:西汉末年，举坛弃弓换歌避祸，屈姓经历了900多年的发展，从唐末到南宋末年逐渐演变为歌。这才是流传于部分弓宋家族的“祖先弃弓避祸改歌”、“弓宋家族”、“死弓活歌”的真正源头。而且我认为这个简称仅限于姓氏演变的简称，并不包含字体简化的意思，因为“屈”字也是一个古汉字，屈和屈作为汉字，在古代有完全不同的含义，就像历史上的曲阜和曲沃不能写成“曲阜”和“曲沃”一样。
此外，一份宣彤元年修订的《东莱曲氏族谱》也可以证明，中国相当一部分曲氏源于居士。在这份由屈自己家修订的族谱中，“屈氏考”一节记载:“古传说(屈氏)为后裔居氏。始祖禁忌袁瑛为元朝宰相，原本在黄县，被托付给城北的翁仲，墓表至今仍存。苦恼家的姓比较隐蔽，姓容易流入土里，就变成了歌。虽然云中无据，但远古先民过去已有详言。”据说屈家的远祖是朝廷三大官职之一的居氏大官。因为他的不幸，这个官员在另一个国家避难，很容易低头。传说虽然无从考证，但却是我们祖先代代相传的。应该是有一定事实依据的，不能是无稽之谈。
据考证，这位《东莱曲石族谱》中所记载的被贬入皇宫的高官名叫居，是《史记》中记载的西汉高官居谭。莒坛改调后，屈氏一直在西北繁衍生息。随着家族的不断壮大和最终的衰落，姓氏也在沿着“居-曲-曲”的曲折结构演变。为了确定这一演变的确切年代，笔者查阅了中国国家图书馆汉文拓片数据库中现存的各类拓片，发现了7块《屈氏墓志》拓片，其中最早的是河南洛阳出土的袁寿飞《屈氏家族墓志》(公元507年)，最新的是唐隆硕二年(公元662年)河南洛阳出土的《屈山月墓志》。共发现瞿氏墓志拓片17幅，其中最早的是河南南阳出土的《瞿氏家族及其夫人蔡氏墓志》(公元822年)，最新的是山西五台出土的《颜树堂及其夫人蔡氏墓葬》(公元1935年)。从以上搜索结果可以看出，屈姓及其墓志于公元662年戛然而止，而屈姓始于公元822年被镌刻于碑，间隔160年。笔者认为这一时期是从屈姓向屈姓转变的不确定时期。如生活在初唐时期的屈，在一些史籍中被记载为“屈”或“屈(屈)承于”，从中可以看出，屈氏在初唐时期刚刚完成了从屈到屈的演变。河南洛阳出土的屈桓之孙屈墓志铭，已将“屈”字正式刻在墓志铭中作为姓氏，说明在唐会昌二年(公元842年)，部分屈姓已沿“屈-屈-屈”之形演变，最早简称为“屈”。直到南宋后期，才最终完成了仅限于姓氏的形制演变。从此，“屈”试想，否则，历史上著名而庞大的屈家族在哪里？
综上所述，可以得出结论，在中国姓氏的演变历史中，唐以前是没有屈姓的，屈姓是由历史上的屈姓通过字体转换而来的，而且这种字体转换仅限于“屈-屈”的姓氏转换，并不包含汉字简化的意思。事实上，历史上居士因避祸而变调，不仅是这一次如前所述的居谭变调，北宋末、元末、明初、明末都有。那么为什么历史上每次巨姓遭遇灾难，都会反过来依附于屈姓，所以被称为“死弓活曲”？这可能就是《剧曲世家》解不开的历史情结吧！