你说的“民有”、“民治”、“民享”是什么意思？

“民有、民治、民享”是亚伯拉罕·林肯在他的葛底斯堡演说中描述的理想政府。这短短的几句话道出了民主的真谛。政府不是由人民管理，而是由人民管理。民选官员被视为人民的公仆，他们代表选民。人们可以通过投票，向他们的代表表达他们的感受，甚至组织和平示威来表达他们的感受和参与政治事务。每个公民都有权利和义务保护自己的利益，并决定他们的政府应该如何治理。\ r \ n \ r \中山先生的三民主义和林肯的三民主义有联系，不是凭空推断出来的，实际上是源于中山先生自己的解释。1921年3月6日，孙中山先生在中国国民党总部特别办公室发表演说，即《三民主义具体办法》，其中提出:“以手足之情为基础的三民主义，是由古今中外的理论与世界潮流相结合而得。连美国前总统林肯的原教旨主义都符合兄弟三民主义。它的原文是民有、民治、民享的政府。因为没有合适的翻译，哥哥翻译成“民有”、“民治”、“民享”。民有就是民享，民有就是民享，民享就是民享。他的“民有”、“民治”、“为民”的学说，就是“民族”、“民权”、“民生”的兄弟学说。可见，美国之所以繁荣到今天的尽头，是因为先贤们的哲学。兄弟的三民主义在海外之前就已经深得我心。兄弟，我在海外的时候，外国人不知道什么是三民主义，来问我。当时我哥没有合适的翻译来回答他，只好引用林肯主义来告诉他，外人会理解我的主义。由此可见，兄弟三民主义不仅有历史，而且迎合了现代潮流。”\ r \ n \ r \ n 192165438+2月7日，中山先生在桂林军政界第七十六次团体欢迎会上，作了“三民主义作为创造新世界的工具”的演讲，他明确指出:“三民主义就是民族主义、民权主义、民生主义。这三个原则与美国林肯总统所说的“民有”、“民治”、“民享”三个含义是完全相通的。人民的意思是民族主义。我们革命党为什么要提倡民族主义？因为清朝专制200多年，我们汉人饱受亡国之痛，后来又被世界潮流压迫，恐怕要灭绝了。所以有少数人出来鼓吹，鼓吹要除掉专制的外星人。后来全国都意识到了，征服中国的满清王朝被推翻了，中国的主权被收回给了汉人。中国的领土完全属于汉人。十年前革命的成功就是民族主义的成功。所以“民族主义”和“人民所有”的意思是一样的。革命成功后，中国的土地和主权从满清皇帝手中夺回到中国人民手中。但是我们人民，以政治主权的名义，没有政治主权就不能治理国家。只有政治主权真正掌握在人民手中，才能治理国家，这叫人治。这种实现人民统治的原则叫做民主。至于民生，是靠人的思想来实现的。因为我们拥有土地和主权，自然会想到一个完整的享受方式，以达到人生完整的幸福。如何在生活中享受快乐，这叫民生。所以，“民有”、“民治”、“民享”是这位总统一生倡导的三民主义。\ r \ n \ r \仔细想想，英雄所见略同。孙中山先生基于当时中国国情提出的三民主义，与林肯总统基于美国历史传统提出的三民主义是如此一致。孙中山先生对林肯总统的三民主义的解释，并非一点都不切题，而是让人感受到了孙中山先生的政治智慧和世界眼光。孙中山先生曾说:“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。“无论是林肯的三民主义，还是孙中山的三民主义，都是符合历史潮流的，中国应该沿着这条道路继续走下去。其实今天中国特色社会主义的提法和这两个人提出的三民主义的内涵有异曲同工之妙，只是侧重点不同。\ r \ n \ r \ nGettysburg Address \ r \ n \ r \ neighbour-七年前，我们的祖先在这块大陆上建立了一个新的国家，它孕育于自由之中，奉行人人生而平等的理念。\ r \ n \ r \ n目前，我们正在进行一场伟大的内战，我们正在考验这个国家，或者任何一个有这种思想和信仰的国家，是否能够长期存在。我们聚集在那场战争的一个大战场上。我们来到这里，是为了把那个战场上的一部分土地奉献给那些为了那个国家的生存而在这里牺牲生命的人，作为他们永久的安息之地。我们这样做是非常合理的。\ r \ n \ r \然而，从更深的意义上来说，我们不能奉献这片土地-我们不能使它成为一个神圣的地方-我们也不能把它变成一个人们敬仰的地方。那些在这里战斗过的勇士们，活着的和死去的，已经使这片土地变得神圣，这远远超出了我们卑微的能力。世人将很少关注，更不会记得，我们在这里说了很久的话，但他们永远不会忘记这些人在这里做过的事。相反，我们活着的人应该投身于那些在这里战斗过的人勇敢推进的未竟事业。我们应该在这里献身于遗留在我们面前的伟大事业——由于他们的光荣牺牲，我们应该更加坚定地献身于他们为之作出最后贡献的事业——我们决心在这里宣誓，他们不会白白牺牲——这个国家将在上帝的保护下获得新的自由——这个民有、民治、民享的政府不会从地球上消失。