从诗经看周代婚姻制度特点

诗经聘婚礼婚制特点作者简介：叶璐,性别：女,出生年月：1987年7月,籍贯：吉林省吉林市。学校：四川大学,年级：2010级研究生,学院：法学院,专业：法律硕士,研究方向：民商。

：K825.4：A：1002-2139-21-0104-01一、周代主流婚姻礼制概述聘婚是周代的合法婚姻,聘婚制是周代的合法婚姻形态,聘婚礼是周代婚礼的集中反映。据仪礼士昏札记载,聘婚的仪式分六个步骤,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

聘婚礼的第一个步骤是纳采。纳采是男家遣媒人向女家提亲,女家同意,男家备礼至女家求婚所行的礼仪。第二个步骤是问名,即男家使媒人问女子之名。以龟卜其吉凶。第三个步骤是纳吉,这是男家卜得吉兆,备礼告知女家．至此,婚姻始定。第四个步骤是纳征,这是男家在纳吉之后,送聘礼于女家以成婚礼。第五个步骤是请期,即男家卜得迎娶吉日,各札告于女家,征得同意。最后一步则是亲迎,是指到了婚期,婿亲至女家迎娶新妇完成婚礼。

可见,聘婚的仪式是相当繁琐的。之所以如此,是因为婚姻的重要性,故此,礼记婚义日：礼之大体,而所以皮男女之大别,而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义；夫妇有义而后父子有亲；父子有亲而后君臣有正。故日,婚礼者,礼之本也。诗经中很多篇反映周代聘婚礼的纳采、同名、纳吉、纳征、请期、亲迎这些事,如郑风匏有苦叶召南江有泗卫风氓大雅大明召南雀巢小雅鸳鸯召南搡有梅齐风著等等。

二、诗经中反映出的周代婚姻制度特点重视门第周代的聘婚制明显带有重视门第的倾向。尤其是在贵族的婚姻中,有着显著的政治目的和经济意图,这在诗经的婚恋诗中也有所反映。卫风-硕人是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗,左传隐公三年记载说：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,日庄姜。美而无子,卫人所为赋硕人也。

汾王即周厉王,厉王被国人赶跑,流亡于彘,彘地在汾水旁,故时人又称厉王为汾王。蹶父是周宣王时的卿士。说明韩侯的这个妻子地位也很显赫．和韩侯匹配。周代的这种讲究门第的倾向,为后世的门阀制度开了先河。

同姓不婚国语晋语四说：同姓不婚,左传昭公元年说内官不及同姓,礼记-坊记及曲礼上也说取妻不娶同姓。更有甚者,用和同说来说明同姓不婚的重要性,如国语郑语云：夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之,若以同裨同,尽乃弃矣。接着就说：于是乎先王聘后于异姓务和同也。

这是最一般的说法,即认为周人之所以实行同姓不婚的原则,是从种族繁衍的角度考虑的。是恶不殖也。这只是其中的一个浅层次的因素。还有一种说法是从德的角度说的,如国语晋语四说：异姓则异德,异德则异类,异类虽近。男女相及,以生民也。同姓则同德,同德则同心。同心则同志,同志虽远,男女不相及,畏蕻敬也。黩则生怨,怨乱毓灾,灾毓灭姓。所以同姓不通婚,是害怕有祸乱。

夫家可以任意休妻在女方达不到男方某些要求的时候,夫家可以任意休妻。卫风氓中有几句话说：女也不爽,士贰其行。

又说：言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,蛭其笑矣。

前一句一般解为女方抱怨男方对女方的评判没有一定的标准,标准前后不一致,说变就变。这种解法基本正确。而对后一句的解法分歧较大,一般把富解作助词,无意。这样就把言既遂矣,至于暴矣解作家业有成己安定。面目渐改施残暴,看似与前句。

其实,周代有七出之说,即休妻的七种规定。对此,大戴礼记本命记载说：妇有七去：不顺父母去,无子去,淫去,嫉去,有恶疾去,多言去．窃盗去。

并进一步解释说：不顺父母者,为其逆德也；无子,为其绝世也；淫,为其乱族也：妒。为其乱家也；有恶疾,为其不可与共粢盛也；口多言,为其离亲也；盗窃,为其反义也。

仪礼丧服：七出者,无子,一也；淫浃,二也；不事舅姑,三也；口舌,四也；盗窃,五也；妒忌,六也；恶疾,七也。

很明显。至于暴矣说的是女方犯了口多言之罪,意思是说,话说多了,因此遭到了夫家的粗暴对待三、结语诗经描述了周代从奴隶到天子各色人等的社会生活,比较真实地反映了社会历史现实,在研究周代婚姻礼制方面具有极高的参考价值。很多学者对此有专门详尽的论述。本文只简要论述了周代聘婚礼在诗经中的反映,以及由爱情诗反映的周代聘婚礼及婚制的特点等等。通过以上分析,仪礼士昏札中记载的纳采、同名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤在诗经中确实都有明显的反应。纵观全文可知,诗经反映出周代婚姻制度主要有这几个特点：一是重视门第的倾向。这集中反映在卫风硕人大雅韩奕两首诗中。二是同姓不婚的原则。这在邶风燕燕卫风硕人大雅韩奕等诗中有所反映。三是夫家可以任意休妻。这集中反映在卫风氓这首诗中。

注释：马承源．战国楚竹书；一．上海：上海古籍出版社,2001年班。

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胡敬君．从诗经婚恋诗看周代婚姻的多元性．胡南社会科学．2002年第2版。

扬伯竣．春秋左传注．北京：中华书局,1990年版。

程傻英．诗经译注．上海：上海古籍出版社,2004年版。