先秦两汉历史
上古神话
首先，什么是神话
简而言之，神话是上帝的故事。其诞生的心理学基础是“万物有灵”的观念，通常是为了解释自然或社会现象，或者表达征服和改造的欲望。神话中的英雄通常是自然神或被神化的英雄，他们拥有非凡的力量和超自然的力量，受到人们的敬畏。
二、神话的起源
关于神话的起源，流行的解释是劳动起源论和宗教起源论。前者认为神话起源于原始人的劳动生活，后者认为神话诞生于原始人的宗教活动。
第三，中国古代神话的类型
1，中国的古代神话非常丰富，但是并没有完整的保存下来。在现存文献中，《山海经》的神话价值最大。其余的片段分散在各种记录中。
2.古代神话可以简单地分为自然神话和古代历史神话。前者诞生很早，往往将自然拟人化，包括最早的物灵神话，如山神、树怪，以及系统的创世神话、祖先神话、洪水神话等。后者是历史的神话或神话的历史化，接近于传说，包括战争神话、英雄神话、发明神话等。
第四，神话思维的特点
1，早期人的心智水平还处于较低水平，还无法明确区分思维的主体和客体。人与自然之间是一种“相互渗透”的关系。
2.我们的祖先在感知自然时，往往将自然拟人化，形成从我见物的思维特征。
3.神话思维是一种具体而生动的思维方式。根据具体的情感体验，将时间、方位等抽象概念表现为各种神及其活动。有些神话形象是从具体形象中分离出来的，是由不同的物体和形象组成的。
4.神话思维总是伴随着强烈的情感体验。
5.神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。神话是集体意识的产物。
第五，神话对后世文学的影响
马克思曾经说过，希腊神话是希腊艺术的土壤和军火库，中国神话也是如此。
1.神话为后人提供了取之不尽的创作素材。
2.神话的原始思维方式为后世作家的创作提供了丰富的表现手段，神话世界塑造的原型形象成为文学血脉中强大的精神力量。
第二章《诗经》
第一节《诗经》的布局和体系
一、《诗经》的整理
1，《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，又称《诗三百》，共305首，盛诗六首，无词。该书主要收集了周初至春秋中期五百多年间的作品。这些工程一般覆盖黄河中下游和汉水上游。《诗经》的作者包括了从贵族到平民的所有社会阶层。
2.《诗经》的编纂完成于公元前6世纪。关于编纂，后世有“献诗”、“集诗”、“删诗”之说。目前一般认为这些作品是宫廷乐官整理编辑的唱学诗原著。
二、《诗经》的体系和功能
1，今天的《诗经》按照音乐类型分为三类:风、雅、颂。风意味着音乐。《诗经》中的十五国风，指的是各地不同的音乐。雅，有正音之意，“雅”意为正音，是王朝京畿地区的音乐；雅俗的区别也是基于音乐的类型。颂，原指祭祀仪式中的舞蹈方式，引申为祠堂祭祀中使用的舞曲。
2.《诗经》是礼乐文化的重要载体，是教育的重要工具。在周代，主要用于仪式、讽刺和娱乐，广泛应用于祭祀、求偶、外交、宴会等场合。同时，它也是贵族教育的普及教材。汉代诗学研究后形成的教诗传统和讲诗制度，对中国文学传统的形成产生了深远的影响。
《论语·阳货》:子曰:少年莫雪夫写的诗是什么？“诗”可以欣赏，可以观看，可以分组，可以怨恨。你的父亲是事物，你的父亲是遥远的事物；知道鸟、动物和植物的名称。
《诗序》:情出于声，写为声，治天下之声和平喜乐，其政；乱世之声怒诉，其政为善；亡国之声哀思，其民困。所以得与失，动与世，感与鬼神，接近于诗。前王向夫妻学习，变得孝顺贤惠美丽文明，移风易俗。
3.汉代《诗经》中有三首诗，即齐、鲁、韩，其作者分别是鲁的沈裴、齐的元谷和燕的韩婴。此外，还有山东毛亨、赵毛集等传世的古文《毛诗》。后来三首诗失传，毛诗独传。我们今天看到的《诗经》是毛的诗。
第二节:《诗经》的内容
第一，祭祀诗和史诗
《雅颂》中有许多祭祀祖先、追溯部落起源和繁荣、歌颂祖先丰功伟绩的诗篇。这些诗歌虽然主要是歌颂美德，但也有重要的历史文化价值。《大雅》中周人的五部史诗:《晟敏》、《公刘》、《勉》、《黄易》、《大明》，系统地记述了周人从始祖后稷诞生到征服武王的历史过程。
“生而为人”:爵是生而为人，是姜媛。生人呢？牺牲是一种福气，而且没有孩子。帝歆，你止，载夙震载。生儿育女，住后稷。今天是我的生日，我的丈夫。不拆卸，不虎钳，不伤害。义和觉灵神不宁，不能拜，有子。生日的巷子是牛羊的字。一片平坦的森林，生下来就要被砍伐。圣诞节的冰雪被鸟儿覆盖。小鸟走了，后稷却大声说话。……
二，农事诗
周朝已经进入相对发达的农耕社会。《诗经》中的作品不仅在观念和趣味上带有农业文明的印记，而且包含了许多直接描写农业活动的诗篇。其中，最好的一部是《冯祺七月》。
第三，闫妍的诗
《诗经》中有一类专门描写贵族宴饮场面的作品，就是为颜所作的诗。这种诗歌是稳定的男权社会的产物。贵族的宴饮往往是出于维护礼仪正义的需要，宴饮仪式是礼仪的体现，所以这类诗歌总是歌颂和谐的气氛和有序的秩序；而放纵不当行为的行为则被讽刺。著名的作品包括潇雅·鹿鸣和潇雅·宾的《第一次宴会》。
鹿鸣:呦呦鹿鸣，野苹果。我有一批好客人，弹琴，弹琴。一吹笙苇，一篮礼金进贡。人们对我很好，就像给我指路一样。一群鹿哟，在那叶原吃苦艾。我有一群好客人，和高尚的品德。秀男的榜样并不轻浮，君子贤者纷纷效仿。我有好酒，有烈酒，宴请宾客，娱乐任逍遥。一群鹿，哟，被秦兵给吃了。我有一批好客人，弹着竖琴，演奏着音乐。弹着竖琴弹着钢琴，演奏着音乐，享受着欢乐和欢笑。我有好酒好酒，心中有饭局客。
宴会开始时的来宾:...客人开始时的宴会热情而恭敬。没喝醉的时候，他们端庄端庄。当他们都喝醉了，他们没有看到威严。离开你的座位，左右摇晃。没喝醉的时候，他们端庄端庄。当你喝醉的时候，你会被尊严所约束。因为我现在喝醉了，我不知道所有的规章制度都乱了。客人们都喝醉了，大喊大叫。弄乱我的豌豆反复跳舞。因为我喝醉了而喝醉是很可笑的。皮帽歪在头顶，左摇右摆狂舞。如果喝醉了，那就离开座位，主客体托福两无损伤。如果醉了不戒，这叫道德堕落留下坏样本。喝酒是好事，但是姿势好。……
第四，怨恨的诗
1，西周末年，君王衰落，社会动荡，于是出现了一首批判时弊，伤天害理的怨诗。在传统儒家诗教中，这些是“变风”“变雅”，所谓“乱世怨怒之人”也。
《诗序》:至于王者之衰，礼义之废，政教之失，国家外交之策，家族之奇俗，风雅之变。国之历史，明明白白地显出得失痕迹，伤人伦，哀叹刑政之严酷，吟诵亲情，乘风过处，达事而惜旧俗。
2.二丫的怨诗多为官员、文人所作，内容集中在政治层面，表现了上层文人对国家命运的焦虑，往往与个人感情相结合。情话真挚，格调沉痛凝重，如《雅登》、《秋千》、《人民劳动》、《桑柔》、《詹昂》、《潇雅界南山》、《雨无真相》、《灵动词》、《项伯》等。
“当”:.....文王说“请教”“请教女殷商”。时不时，不一定要老。虽然没有老大人，但还是有刑部的。以前是我不听，我很绝望。文王说，他请教女殷商。人们也有一种说法:揭示枝叶无害，先拨。殷鉴不远，在夏后的世界里。
《展昂》:天降无用，高人一等。人云亦云，心有戚戚。从天上掉下来是浪费时间。人云亦云死，心有戚戚焉。
《项伯》:印象深刻又不错，费力又马虎。恶者恶之，多怜则谤！密谋反对他的谣言是谁？抓住害虫，扔给野生老虎。豺恐色，他不会吃它，并把它扔进北方的贫瘠土壤。如果北方不接受，它将把它留给上帝。
《节南山》:...天道不平，吾王不安。不惩其心，则怨其义。我父亲背诵它是为了调查国王。类型不对，牲畜都是国家的。
3.国风怨诗大多来自下层社会和民间，针对的是特定的社会现象或事件。讽刺更加犀利辛辣，情绪更加外露。它充满了平民文学的特点。比如泰丰信泰、志丰象鼠、朔鼠、林都是名篇。也有更微妙和悲伤的作品，如汪锋·李蜜。
《新台湾》:新台湾有大坝，河水安静。本想娶一个如意郎君，但他是一只丑陋的癞蛤蟆。新塔高大宏伟，河水向东流。本想娶一个如意，但是很丑。张网抓鱼，没想蛤蟆网中游。本想娶一个如意郎君，但是他太丑了。
烁烁:烁烁烁烁，我饿了！多年辛苦服侍你，你却不关心我。发誓要摆脱你，到有幸福的乐土去。那片乐土，那片乐土，是我的好去处！大田鼠，大田鼠，别吃我的小麦！多年辛苦服侍你，你却不善待我。发誓摆脱你，去享受状态。那个国家，那个音乐之国，是我的好去处！大老鼠，大田鼠，别吃我种的苗！多年辛苦服侍你，你却不要我！我发誓要摆脱你，去郊区笑。那个快乐的郊区，那个快乐的郊区，谁还在哀叹那漫长的哭泣！
香鼠:香鼠有皮，人无器！如果一个人不正视自己的脸，还不如去死。你看到地松鼠和牙齿，但人们无视美德。人无德，不可等死。你看到地松鼠和四肢，但人们不知道礼仪。人与其说是好，不如说是好，不如说是死得快。
《粟别离》:他与粟别离，他是粟的苗。线颓废，中心动摇。认识我的人叫我担心；那些不认识我的人，
我想怎么叫就怎么叫。天道长，这是谁？小米是分开的，小米的穗是分开的。走起路来颓废，中心醉了。认识我的人叫我担心；如果你不认识我，我想要什么？天道长，这是谁？小米的分离是小米的现实。走路颓废，中心窒息。认识我的人叫我担心；如果你不认识我，我想要什么？天道长，这是谁？
动词 （verb的缩写）征兵诗
征兵诗是指那些以战争和徭役为题材的作品。这些诗表达了征兵的艰苦和休息工作的不公平，如潇雅北山和赵南小星。谈骨肉分离的痛苦，夫妻的忤逆，夫妻的相思，对幸福生活的向往，如潇雅蔡威，桂峰东山，冯伟伯希，汪锋现役绅士。当然，也有慷慨赴敌的作品，如《无衣秦风》，表现了秦人团结为敌、抵御外侮的精神。
《北山》:...或者闫妍活在利益之中，或者鞠躬尽瘁，死而后已；或者在床上，或者在队伍里。或者我不知道呼号，或者我很惨；或栖迟剿杨，或张。或开怀畅饮，或痛苦恐惧；或者进风出风，或者什么都不做。
“小星星”:我是小星星，我在东方。天还没亮，出门，从早到晚都是公共的。人生不一样！肖骁星光幽幽，原来那是人参和柳树。天还没亮，留下香和暖刀。现实生活是不够的！
《采薇》:采薇，采薇也止。说回家就回家，到年底还是没实现。这就是房子被毁的原因。不富贵则严。豌豆苗又被摘下来了，野豌豆很嫩。说他回家了，他很沮丧。焦虑在燃烧，饥渴难耐。驻军的地点无法固定，无法把信带回家。豆芽又摘了，野豌豆的茎叶也老了。他说他回家了，十月份又回家了。但是国王的差事还没有完成，我没有闲暇去享受这宁静的好时光。心好痛，现在不能回家。什么花在盛开？是唐棣花。是什么样的车？当然是将军中的将军。运兵船开动了，四匹马又高又大。哪里敢安稳的活着？因为一个月的战斗！骑着四匹马，四匹马又高又壮。将军们坐在车里，士兵们在它的庇护下。四匹马接受训练，弓和鲨鱼囊上装饰着顾芗。怎么能天天不警惕呢？很艰难！回想起当初探险时，杨柳依的风在迎风吹着；现在回到路上，雪花到处飞舞。道路泥泞难走，人们又渴又饿。路泥泞难走，又饿又渴。满心的悲伤满心的悲伤，我的悲伤是谁经历的！
东山:我想念东山，但是我回不来了。我是东方人，下雨就下雨。我东回家，西伤心。做一件衣服，不要做一枚勋章。会飞的人在桑田里飞。敦比一个人呆着，下了车。我在东山，不回来了。我是东方人，下雨就下雨。水果的果实也适用于鱼雨。伊薇在房间里，但她在家。麻池鹿场明亮明亮。别害怕，艾克。我在东山，不回来了。我是东方人，下雨就下雨。鹳在岸上歌唱，女人在房间里叹息。扫穹顶闷死它，我去拿。瓜里有苦，栗里有薪。三年没见自己了。我在东山，不回来了。我是东方人，下雨就下雨。苍耕飞翔，闪耀着羽毛。当儿子回来时，皇帝驳斥他的马。如果你亲手打结，你的礼貌会是90。其新孔家，其旧何？
《博Xi》:博Xi之尴尬，国之尴尬。博也是先王。自博之东，头似飞天蓬。没有药膏吗？谁适合它！下着雨，下着雨，阳光灿烂。我愿意讲，我愿意带第一个病。我怎样才能得到草？树的背面。我愿意去想，这让我心里很难受。
服务中的绅士:服务中的绅士，我不知道它的日期。这是什么？鸡生活在喧嚣中。晚上了，牛羊下来了。丈夫在远处服役，教我怎么想他？一位绅士正在服役，再过几天或几个月。有什么优势？鸡住在街。晚上结束了，牛羊都围了上来。如果一个绅士在服役，他会饿吗？
“不穿衣服”:是指不穿衣服吗？与儿子同袍。王宇星，修我的矛。与儿子的仇恨！我没有衣服穿吗？带着儿子。王虞开师，修我矛戟。和你儿子一起工作！我没有衣服穿吗？带着儿子。王宇开始他的师，训练我们的兵。和你儿子一起走！
六、爱情诗
情诗在《诗经》中占有相当大的比重，不仅数量众多，内容丰富，而且是《诗经》中最精彩的篇章。它可以分为以下几种类型:
1，自由爱唱歌。这些作品有的大胆直白，如《郑燕》，描绘了一对青年男女在春日艳阳下，绕水而行，相约取乐的欢乐场景；《赵南卓美优》是一个待嫁女人的歌声，毫无保留地表现了这个女人对结婚的焦虑。在《赵南·有叶死了》中写男女幽会和戏耍是非常大胆和放荡的。另一类作品更为温柔典雅，如《周南关雎》，写的是辗转反侧的爱情；《高峰精女》用礼物信物表达纯洁的爱情，宁静美好；《陈初》描写了月下美人的婀娜风韵，皎洁动人。
秦燕:秦燕，方还。士女，方炳熙。女人是怎么想的？学者说两者皆是。看着它？另外，你可以尽情享受。巫师和女人，伊奇互相调侃，给他们喂了一勺药。秦和燕都清楚。学者和女人都很有钱。女人是怎么想的？学者说两者皆是。看着它？另外，你可以尽情享受。巫师和女人，益气会逗，给他们喂一勺药。
《有梅子》:有梅子，其实是七个。请不要耽误我年轻人的好日子。李子落到地上，枝头只有三个。我有心要求我的小伙子，今天再也不要等了。梅子落地，簸箕将簸箕。我的孩子，请不要犹豫问我。
“安静的女孩”:安静的女孩，只要我在城市的角落。故意躲起来让我发现，急的抓耳挠腮。安静的女孩看起来不错，送我一个桐管。红彤彤有一种鲜艳的红色，爱它真的是鲜艳的颜色。这个国家开采我，伊美丽而稀有。它不像野草一样长得美丽，美丽给人以浓浓的情意。
2.表达相思和受阻爱情的诗。比如《郑风顽童》里的女孩因为相思病失眠；秦风通过描绘一个凄美、清冷、朦胧、迷茫的境界，刻画了诗人漂泊、思考的形象，表现了诗人对伊人高不可攀的惆怅和失落。
淘气男孩:他很淘气，不跟我说话。为了你的缘故，我不能吃我的面包。那个狡猾的家伙，你为什么不和我一起吃？都是为了你，让我感到不安。
《建基》:建基灰，白露霜。所谓伊人，水一方，跟着它回去，路漫漫。从它游回来，在水中间。时间久了，千年未变。所谓伊人在水。从中来回追查，路堵了，断了。从里面游回来，在水里游。贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。回去跟着走，路堵了右拐。从里面游回来，在水里游。
《诗经》中的一些诗歌不仅歌颂爱情，还反映了一些相关的社会问题。比如郑风将军钟子期写女人和心上人相爱，却害怕父兄的反对和别人的闲言碎语，婉约的歌声中不乏怨念。周也有同样的经历。她的爱情遭到母亲的反对，她只有呼天抢地以示反抗。这类诗反映的社会问题是爱情、伦理和舆论的矛盾。他们爱情的障碍不是恋人之间的感情纠葛，而是外界的社会压力。
白州:潘派白州，在派河。我狂妄自大，我现实。死亡无法战胜它。母亲也只有一天，不原谅人！泛白周，在河的另一边。你的确傲慢自大。死亡之箭正在消逝。母亲也只有一天，不原谅人！
“钟子将军”:钟子将军Xi，不比我的心，不比我的树。敢爱吗？害怕我的父母。钟能怀孕，父母之言，令人敬畏。将仲子xi，无逾吾墙，无折吾树桑。敢爱吗？害怕我的兄弟们。钟能怀孕，各位兄弟的话也是牛逼。将仲子xi，无多我园，无折我檀香。敢爱吗？怕话多。钟可怀，多言可畏。
3.描写幸福婚姻生活的诗歌。例如，《周南·姚涛》以绚丽的桃花为开头，祝愿新娘家庭和睦，生活幸福。《郑风，母乌鸦》是一个以情侣对话形式出现的早晨起床的片段，非常有趣，表现了这对情侣感人至深的亲情。
姚涛:桃子飞走了，燃烧着它的光彩。这姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。桃花盛开，果实多得数不清。姑娘要出嫁了，早生孩子的继承人要发迹了。桃花盛开怒放，绿叶茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和谐了。
“鸡鸣”:鸡鸣，满庭。土匪乌鸦和苍蝇的声音。东方清明，王朝昌盛。土匪东方亮，光出明月。虫会飞，愿意和儿子一起做梦。将而归矣，非平凡之至恨。
“女啼”:女啼，士啼。孩子们喜欢看夜，但星星是腐烂的。飞着飞着，游弋着大雁。伊彦加起来，这是合适的儿子。宜谈喝酒，与儿子白头偕老。琴瑟在朝廷，不要声张。知道儿子要来，我就给他。得知儿子的顺从，杂佩地问。知道一个孩子的善良，换来的是杂七杂八的赞美。
4.弃妇的诗。《诗经》里也有几首作品是被丈夫抛弃的女人唱的。其中以李、风、孟最为著名。这两首诗都描写了女主人公对丈夫忠贞不渝，努力持家却被无情抛弃的悲惨经历，但风格迥异。“谷峰”悲痛的是丈夫喜新厌旧，她伤心难过。“孟”通过自己与丈夫在品行和亲情上的对比，控诉丈夫的起乱弃乱的行为，表现出一种清醒而果断的态度。
“莽”:莽氏蟑螂，持布贸丝。当强盗来交易丝绸时，他们来找我。送子涉气，至于敦秋。当我是强盗的时候，我没有好的媒体。子无怒，秋为期。走墙的另一边才能回到海关。没看到复关，我哭了。看到复关，我充满了欢声笑语。呃，帕尔，身体没有责任。开着你的车来贿赂我搬家。桑叶在落下之前就茂盛了。鱼雨，我很抱歉！不要吃桑葚。真是个女人！没什么好担心的。可以说学者们很担心。你不能说一个女人担心。桑葚落了，黄了，落了。自怜，可怜三岁。祁水汤，渐车帘裙。女人也是不快乐的，学者也是尽力而为的。学者亦极无用，德二三。三岁做女人累死人。彻夜不眠，必有王朝。言出必行，至于暴力。兄弟，不
会意，狞笑。静下心来想想，你会低头自哀。老在一起总让我抱怨。齐有岸，纪有盘。将军角的酒席，有说有笑，骂骂咧咧，没有想着对面。相反，我不去想，我已经很尴尬了！
第三节《诗经》的文学成就
1，符，毕，兴
赋、比、兴一般被认为是《诗经》的表现手法，但对它们的含义却没有一致的看法。其中，朱的说法比较浅显，为后人普遍接受。他相信:“送礼者会说出陈奇的真相；比较，把这个东西和另一个东西比较；你激动了就先说点别的引起你念叨的字。”
2.组成结构
《诗经》通常采用重章的结构形式。所谓重章，并不是把一模一样的词再列一遍，而是把一些词改变或替换后再唱一遍。有两种情况。第一，虽然词变了，但意思是一样的。第一，换词后，诗与诗之间存在等级关系。
“牢骚”:挑鼻涕虫，挑细字。挑鼻涕虫，有细字。挑选鼻涕虫，并发表简短评论。挑鼻涕虫，用细字抹平。挑选蛞蝓，并谈论它们。挑来挑去，说几句。
3.句型和语言
《诗经》以四字为基本句型。同时在四字基本句型下，变化不规则，长短自由，灵活多变。节奏分明，韵脚和谐，有天然的音乐美。事实上，其用韵的基本模式和规律已成为后世诗歌用韵的标准。
此外，《诗经》的语言也很有特色。一是词汇量丰富；二是复音词和叠字的大量使用。如“关关”、“婉约”、“瑶少”、“不平”、“热情”、“未雨绸缪”、“失误”、“尽力劝慰”等等。这些特点增加了诗歌的节奏之美，更细腻地传达了诗人曲折微妙的情感和意象。
第四部分:《诗经》的地位和影响
1，《诗经》开创了抒情诗的传统。
2.《诗经》建立了一种关注现实的高雅精神。
3.《诗经》确立的比兴传统构成了后世文学表现的基本手法。
第三章先秦历史散文
中国古代史家文化非常发达，记叙历史事件的叙事散文最早出现在散文史上。殷商时期的甲骨文和金文是中国最早的文字记录，而《尚书》和《春秋》提供了不同风格的历史散文。《左传》、《国语》和《战国策》的出现标志着叙事文学的成熟，开启了中国叙事文学的传统。
第一节从甲骨文到《春秋》
1.中国散文的起源可以追溯到甲骨文。他们的笔记简单而没有条理。少数记叙文在叙事要素上比较完整，可以视为先秦时期叙事散文的萌芽。
2.商周金文由简入繁，篇幅更长，内容更复杂，具有一定的叙事尺度。
3.《尚书》是我国第一部以背单词为主的历史文集，是一部商周史料汇编。包括虞书、夏树、尚书和周树。《盘庚》是商代的可靠之作，也是汉语词语的始祖。《尚书》中的文字是古体的，正如韩愈《学解》所说:“周瑜满腔热忱，畏缩不前。”《尚书》的专利结构完整独立，语言技巧明显比甲骨文、金文成熟。对后世的公文文体影响深远。
4.《春秋》原是周朝史书的通称，后专指鲁国史。它记录了从路引年(公元前722年)到鲁哀公十四年(公元前481年)的历史。《春秋》按时间顺序排列历史事件，是中国第一部编年体史书。传说孔子曾经写过《春秋》，但也有人认为孔子只是用来教弟子的。它的注释有规约，但都很简短，像现代新闻标题，不是真正的叙事散文。
5.《春秋》全书贯穿着维护周礼、正名的思想。这种思想不是在写作中诉诸议论性的文字，而是通过史实的对比和含蓄严谨的措辞来表达。这就是所谓的“春秋笔法”和“微义之言”，一字包含褒贬。
第二节《左传》
一、《左传》之书
1，《左传》是《春秋》中《左传》的简称，又称《左春秋》。相传《左传》为《春秋》之作，左丘明所作，但后人对此有所怀疑。
2.《左传》编年始于鲁寅年(公元前722年)，止于鲁哀公二十七年(公元前468年)，与《春秋》基本重合。这本书写于战国初期，编者应该是儒家学者。
3.《左传》就是那个时候写的，而且是长单行。它与《公羊传》和《谷亮传》一起被称为《春秋》。西晋以后，经典和传记的结合就成了我们今天看到的样子。
二、《左传》的历史观
1，《左传》继承了《春秋》良好的历史精神，站在儒家的立场上总结历史经验，评价历史人物和事件，为后人提供历史借鉴。
2.民本精神和民本思想是《左传》突出的思想特色，体现了作者进步的历史观，反映了当时的社会现实和思潮。人本主义是对神权意识的颠覆，《左传》提出了“民为神”的观点；民本思想表现为重视民意，表达了民为国之本、民为君的观点。
第三，《左传》的叙事
《左传》虽是历史著作，但记载详实，文风生动，与《春秋》《尚书》有较大区别。其叙事特征可以从以下四个方面看出:
1，历史事件的文学剪裁与评书。
文学剪裁就是既要描写历史事件的真实面貌，又要善于把传达的事件变得有趣，避免枯燥的流水账。历史事件的故事化，是指《左传》在叙述历史事实时，往往借助人物的描写来描绘他们的言语、行为和关系，有的甚至带有小说、戏曲的色彩。
2.人物形象生动立体。
《左传》虽然没有以传记的形式记录历史，但在描述历史事件时，却非常重视对人物的刻画。其中，曹刿、先轸、高闲、子产和晏婴都是鲜活的形象。更值得注意的是，《左传》不仅能描写人物的性格特点，还注重刻画人物性格的许多方面，有的甚至能写出人物性格的发展。
《左传》主要用对话和动作来表现人物，很少描写人物的外貌、心理等主观静态特征。
3.生动的场景描写和生动的细节描写。
《左传》以擅长描写战争而闻名。它记录了春秋时期大大小小的许多战役，也常常注重对双方战前计划的叙述。例如，在楚谨城濮战役之前所制定的复杂的外交策略就是一个例子。描写战场的场景以简单生动著称。比如之战，写的是被楚军打败的晋军士兵为了争一条船过河，互相攻击，互相残杀。结果“舟中手指笨拙”，出现了手忙脚乱的状态。
《左传》的叙述和描写用了很多细节，非常生动。如坎之战后，晋襄公放了秦三帅，元帅大怒，痛斥，可见其深谋远虑，性情暴躁。另一个例子是楚谨之战，晋军逃兵的战车陷进了坑里。追来的楚人教他们拿走车前的横木，还教他们拔旗，脱轭，轻装出逃。晋兵一边逃，一边回敬楚军，说自己不常被楚军打败，所以没办法逃。这个细节生动地表现了晋军的迷茫，楚军的悠闲，晋军的可笑戏谑。
4.《左传》还擅长写外交辞令，富于文学性和美感。例如，伊尹的侄子给秦穆公的回信，不仅承认晋国已被秦国打败，而且表明晋国团结一致，永不屈服。它不仅表达了晋国人民对金被俘的悲痛，也说明了秦国必须释放金的原因。深入对方内心，把握他们的心理，礼貌委婉，不卑不亢，合情合理，分寸得当，让对方不得不折服。其他的，如“以烛辞秦氏”、“以纪问楚王”、“鲁湘绝秦”等，都是著名的例子。
《左传》的这些文学成就对后世文学，尤其是小说创作产生了深远的影响。
第三节“官话”与“战国策”
第一，“国语”
1，《国语》是我国第一部民族史书，记载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴越等国的大事，是各国史料的汇编。以背单词为主，故称“官话”。相传其作者也是左丘明，但并不可靠。
2.《国语》记载的词语形象思维和逻辑思维缜密，通俗口语化，生动形象。
3.《国语》虽然以背单词为主，但没有简单的议论文或引语，而是穿插了一系列大大小小的故事在其中，在叙事技巧、情节构思、人物塑造等方面有时也是成功的。
第二，“战国政策”
1，《战国策》是一部历史著作。是一部国史著作，也叫国策。记载了东周、西周及秦、齐、楚、赵、魏、汉、燕、宋、魏、中山各国的大事。
2.《战国策》主要描述了战国时期说客的政治主张和言行策略，也可以说是说客的实战演练手册。这本书还展示了东周和战国时期的历史特点和社会面貌，是研究战国历史的重要经典。
3.战国政策的主要代表作
苏秦说秦与连横(成语“前倨后恭”的来源)
冯谖客家孟尝君(成语“狡兔三窟，高枕无忧之源”)
赵切伐燕(成语“鹬蚌相争，鹬蚌相争，渔翁得利之源，渔翁得利”)
邹忌讽刺齐王的好为人师(成语“熙熙攘攘”的来源)
王伟和龙阳君一起钓鱼。
唐菊不负使命。