宋明理学的主旨是什么？

“理”先于天地而存在，居于主导地位。它提倡“穷理”学习。与朱的主观唯心主义相反，它提出了“宇宙即我心”的命题。明代王守仁进一步发展了陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，并断言心的“清明”是宇宙万物的根本。明代的王廷相和清初的王夫之、颜元都反对朱成和王陆。戴震的《孟子略》以“理在欲”为结论，指出“后儒以理杀人”，对理学进行了有力的批判。

理学是儒释道三家融合的产物。它是儒家吸收了道家、佛家的有益内容，注入了哲学因素，包括人与自然关系的形成，而形成的一种更为理性、思辨的思想体系。

程颢、程颐:将理学的最高范畴定义为“田丽”(这里的“田丽”是封建等级秩序和道德规范，或者说是以“三纲五常”为核心的封建伦理道德)，主张事先处理，直接将田丽与伦理道德联系起来，认为“人伦也自然”；提出了“分物知知”的认识论，将知、真、天联系起来。

朱主张正义是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”；通过学习和实践(“向物学习”)提高自身修养的目的是为了理解道德的善，而不是为了寻求科学的真理；朱是历史上仅次于孔孟的儒家大师。

朱成的理学适应了统治者的政治需要，成为南宋以后长期占据统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。但是三纲五常的教导，严重束缚了人们的思想和生活。朱的学术思想对日本、朝鲜和欧洲都产生了深远的影响。

南宋时期，理学发展为心学，陆九渊是心学的开创者。他的核心命题是“心即理”，也就是说，原初的心就是正义——世界的本源就是心。名言:“宇宙即我心，我心即宇宙”王守仁是心学的集大成者，宣扬“心外无物，心外无物，心外无理”。在认识论中，他提出。