说说夏朝以前的中国是什么样的？
大约六七千年前，各地以不同的形式走向母系氏族公社的兴盛时期，没有留下新石器时代的文化。此时各民族都有自己的图腾崇拜和相当幼稚的宗教和神话，但往往是朦胧的。
通过回忆或结合后来的宗教思想做出的描述。大约五六千年前，各地相继进入宗法社会，有丰富的神话传说。
最早的神话故事和历史传说，总是氏族部落关于自己氏族或部落的起源和祖先的神话故事。这样的神话传说被历史文献记载，从简单到多逐渐发生。
复杂，从缺乏体系到渐进体系，从强烈的神性到人性，从纯粹的神话到历史故事的演变。从西周到战国，是中国古代历史神话传说的演变和变迁时期。汉朝/汉族/汉语/人类
这一代人把它变成了历史和刻板印象。
西周文献中的古代历史神话传说，是最早反映古代民族神话传说的文献，是诗文书籍中一些属于西周的篇章(包括西周时期处理的夏商文献遗存)。还有《易》中的卦爻辞，由于记载模糊，没有清晰地反映出一些以史实为背景的商周时期的古代神话传说。
这些文献中所见的古代神话传说，只说商周两个家族都是神所生，都生活在一个神祗禹传播的土地上。商朝之前有夏，夏商周一脉相承，活动在“于吉”
域，夏、周是西土的后裔，殷商是东方的部落。《大雅》诗说，周朝的婚姻家族，从祖先起就是蒋氏家族。据兴说，既有苗族家庭，也有黎族家庭。
《田文》所载的古代历史神话传说《田文》是一部直至春秋末期的神话史诗，其历史范围与《史》、《蜀》相近，但远不及《国语》、《左传》。据顾颉刚先生考证，《田文》并非屈原所作，与《尚书》、《诗经》大致相同。
《田文》全文369句提出了178个问题，包括天地创世、洪水传说、大地形势、夏古史传说、商古史传说、周古史传说、古史轶事和历史事件。
传说等八个方面。在《九问》中，夏、商、周仍然是中国古代的历史体系。在夏天之前，有关于天地开和洪水的故事。天地创世后最早的神是鲧和禹，也有神话中的人如公、舜等。
事情，又出现了一个姚的名字。②叙利亚商朝的历史始于舜，舜是商朝的祖先。③田文没有古代神话传说，如、黄帝、太□、邵□、颛顼、莱文、、、金田、秦祖伯、楚祖祝融等。在《国语》和《左传》中，我们可以看到，田文早在这些传说出现之前就被记录了。
春秋战国早期的古代历史传说春秋至战国早期的主要文献是《国语》和《左传》。叙利亚古代神的名字增多，古代传说不胜枚举。最重要的人开始说，禹、夏、商、星期四是同代人，其
祖先神是、、、周弃，以及每一代必须祭祀的几个祖先；齐、楚、秦的祖先也提出；抛弃黄帝、、* *公、太□(浩)、少□和颛顼等古代帝王名。
时间，和他们的一些遗产地；与尧舜有关联的有莱文、高辛的后裔十六人，与尧舜斗争的有帝鸿、少昊、颛顼、缙云的后裔四人。在…之中
高辛是商汤氏族的祖先，颛顼是舜和楚国的祖先。于的成绩也有所提高。除了铺地治水灾，他还分九州，成了社稷神。
在这一时期，古史传说中的祖先和始祖体系更加复杂。商、周、姜、燕、糜、苗等的祖先。都来自这个家庭的祖先系统；传说中的禹王朝，除了侍奉东方的各种神灵之外，还以西方的黄帝为祖，然后将其纳入自己的祖制。夏朝的始祖系统虽然是西祖，但东祖的始祖颛顼作为黄帝的后裔被迎入他的始祖系统，是因为他在东方建立王朝后与东方部落合并。此外，东方还出现了几个显赫家族的世系。此时，姚在东部的地位已经比有所提高。但仍不突出，尚未成神。
《山海经》是战国时期的一部童话全集，书中收集了当时流传下来的所有古代神话，书中后半部分出现了许多神的谱系。全书分为山经和海经。《山经》应成书于战国初期，《海经》应成书于秦或秦汉。在书中，神话人物的血统在《海经》中有所描述，而《山经》只是零星地提到一些神的名字和他们的活动。可以看出，神灵的世系安排在秦汉时期，但神话的内容沿袭了古代传说。在《山海经》中，不仅有其他古籍中的大多数古代神话人物，还有无数新神。比如各种地方、各种山上都有守护或居住的神灵，著名的西王母也是在这本书里第一次见到。但是帝尧还没有进入诸神的血统，其他的等级都比较低。
战国中后期加工整理的古史传说；战国诸子为了宣扬自己的学说，竞相说古史。儒、墨、道、法、兵、杂家、纵横辩士、诗人都在一定程度上谈到了古代历史人物。除...之外
道家、法家、兵家都提出了新的古代帝王，其他大部分家族都是根据原来的传说人物来编自己的故事。
(1)儒家和墨家高度推崇尧舜禹“两帝三王”的历史制度，称为尧舜。儒家说尧大如天，尧、舜、禹是取天法的最高道德圣王。墨家说他们是圣王，是人才交出来的。儒家收集材料编撰《尧典》、《皋陶墨》，加工《愚公》，塑造尧舜禹大业，编撰“二帝(尧舜)、三王(禹、唐、)”的历史体系。地位低下的姚盾成了圣王，唐、也受到了尊敬。所以儒家出于政治目的安排的两帝三王制度，与古史记载的是不同的。
(2)“五帝”论有两种。“两帝三王”的历史制度流传开来后，成为战国末期“五帝三王”的历史制度。在尧舜之前加三皇，提出第一种“五帝”。
《五帝德》选取黄帝、颛顼、帝喾、尧舜为“帝王部”中的五帝。第二种“帝”说是由易烊千玺、提出的，是包、神农、黄帝、尧舜。
(3)道教、法国、兵家等提出了许多古代帝王的名字。《管子》说有个“七十九代之王”。《封禅》说“古人封泰山禅祖七十二。”庄子列出了一个古代十二人的帝王体系:荣成、大庭、、中枢、栗田、李畜、轩辕、和煦、尊禄、祝融、伏羲、神农。所列伏羲、神农远在轩辕之后，处于古代帝王制度的末端。刘涛列出了、、李炼、* *、龚、宗禄、朱荣、永诚、混沌、、游超、朱湘、、、、* * *十五人。但《逸周书》这本书，时间不确切，列出了古代帝王的二十六个家族，名字也不多见，似乎是战国晚期才增加的。
(4)圣人《吕春秋》称三五帝，其余古帝。鲁的《春秋》是一部意见集，所以古代帝王的意见也不尽相同。《十二纪》提出五帝第三说，即太昊、颜地、黄帝、少昊、颛顼。古代帝王在古乐中的排名是:朱、葛、陶、黄帝、颛顼、、尧、舜、禹、唐、、和。《英通篇》将战国末期阴阳家邹衍提出的古代帝王循环系统定义为:黄帝(土)-夏(木)-商(金)-周(火)-(水)，夏、商、周之前只有一个古代帝王，与《诗经》中的历史系统相同，只是于被视为不同的看法。
⑤《楚辞》中的古代皇帝。楚人的祖先莱文、、尧、舜、鲧、禹、以及夏商周时期的一些历史和神话人物都出自中原传说。可见当时南北民族的融合程度，被证实来自中国的同一个祖先。
⑥“优超、燧人氏等”的提出。战国后期诸子提出，有朝、隋、伏羲、神农天等家族都在黄帝面前。这四个具有象征性名字的神代表了早期人类文明发展的三个阶段，即中国的祖先所经历的蒙昧和野蛮。
战国末期，作为民族大融合的反映，出现了《皇族》一文，将各民族的主要神话人物和远古祖先全部历史化，并以血缘关系排列成统一的古代历史世系。这
第一代制度反映了当时统一的客观需要。这种一代制度，本来就是儒墨“两帝三王”的反映，也就是唐、禹、夏、商、吴的古史理论。但由于民族融合，五代时期各民族都被划归为颛顼和帝喾，使他们有了相同的血缘关系，成为了黄帝* * *祖先的直系后裔，所以成为“五帝三王”，这反映了大一统的华夏民族已经完全形成。
至于西周以来周家的公婆姜姓，重要的东帝太□、邵□和春秋以来重要的西帝燕，都在战国末期退出了历史舞台，从而从这个世系表中消失了。这也是民族融合的结果。
汉代以后的古史神话传说在汉代继续被编造，不再是原来传说时期的历史内容。比如《春秋》故事提出了三体论，说古代皇帝是按照黑、白、红三体论一代代更替，这一代和上两代是“三王”，前有“五帝”，后有“九帝”。除了三系循环之外，还伴随着“夏、商、质、文”四法，在第十二代完成了一个大循环，超过了邹衍的五德终始论。
增加复杂性其实是无根之谈。
《淮南子》、《论衡》、《说文》、《风俗通》等书记都有女神补天、改造万物、创造人类的故事(故事的雏形已见于《山海经》，汉代定名为女娲)；创造了女娲和。
伏羲兄妹为夫妻俩生下了人类。这些故事经常出现在汉代的石雕和帛画中。
中国古代史上有一个完整的帝制体系，按照五德的顺序排列:太昊宝熙-* * *公-颜地神农-黄帝轩辕黄帝-少昊金田-篆许高。
杨氏家族——帝喾的氏家族——帝挚——帝的唐氏家族——帝舜的右玉氏家族——于波的夏后氏——商汤——周文王、武王——秦伯——汉高祖。此后，这一制度与封建帝王一脉相承，从魏晋到清代一直遵守。其中，从于波到上面都属于传奇时期。在汉代，舒威根据秦末“黄三”一词指代神灵(见三皇五帝)，提出了许多古代神话，如三种历史“黄三”说；捏造的古史有十期(九头到舒洁)，每期都在27万年以上。
各有十几二十个姓氏。东晋仿《古代文学史序》，将前三者定为“黄三”，后五者定为“五帝”，不仅提出了“五帝”第四说，而且
“三皇五帝”论成为中国传说时期最早的古史制度。但实际上，这是一个伪历史，而不是原始的古史传说。
汉末三国时，徐峥提出了盘古学说，成为先于所有古代传说的最古老的人间神话。“自盘古开天地，三皇五帝到今日”成为中国古代史的刻板印象。这个理论可能来自少数民族的神话，而不是古代的。
对近代传奇时期的认识唐宋时期一些学者提出的见解对近代学者探索古代传奇时期产生了深远的影响。比如唐代刘知几的《史通》对很多古代的东西提出质疑，宋代的刘舒、清代的崔恕都对黄三、五帝十朝的观点进行了澄清。在近代，他继承了怀疑精神和西方史学知识，进而提出了对古代历史传说的新认识。比如康有为考察孔子的制度改革，第一条就是“考察古代的荒谬”，认为战国诸子借古制捏造古史。夏曾佑《中国古代史》第一章把三皇五帝称为“上古神话”组成的“传疑时代”。因此，所有关于三皇五帝九皇盘古黄三和石碣的说法都不可信。后来苗《中国通史大纲》第一卷《唐虞》也被标为“疑世之年”，说“黄三的学说是建立在道家理想世界的具体化之上的。”与苗讨论的孟，认为三皇五帝是神而非人，说他们生于“三位一体”，五帝说他们是因为“五运”才离开战国秦的。
顾颉刚先生在《古史辨》中提出了“积重难返的古史论”。认为“时间越久，传说的古史越长，传说的中心人物越大。”已知西周时期，最早的神是禹，然后是尧、舜、黄帝、神农、伏羲、帝、黄帝、秦煌在前，最早的盘古形成于三国。对于战国末期编纂的上古帝王世系，认为商、只认本氏族为神，与其他氏族无关，而太□和颛顼也是不同民族的祖先。到了战国时期，小国被吞并，逐渐统一。有人开始把各国的祖先神的“横系”改为“竖系”和“图成年表”并编成《黄帝子孙》，于是把原来不相关的民族传说的祖先神汇集成一个统一的古史体系。
然后有人根据民族地理分布的不同，区分出古代历史和传说的几大体系。比如傅斯年的《彝夏冬·Xi说》就分为西夏、东夷、南苗。孟的《魏震古史》中就划分为海洋。
傣族、河洛民族、江汉民族以邹鲁、晋、楚根据人们的感受有不同的传说为代表，而杨宽的《中国古代史概论》则分为东方民族和西方民族，各自产生神话传说，被称为美洲之神。
而互相丑化的神许把中国古代史的传奇时代分为华夏派、东夷派和苗蛮派，他们的互动构成了古代史的进步。
还有人试图用社会发展的观点来比较考古文化知识，于是关于中国社会史的争论在30年代的历史唯物主义者和名牌玩家之间展开。这时候出现了以下几种不同的学说:盘古和你。
窝，隋蛮，女娲等。属于旧石器时代，五帝属于新石器时代。神农以上是原始* * *生产社会，神农到汤涛是村落* * *生产社会；五帝是最初的封建国家，唐、禹是第二个封建国家。黄帝供图
滕社会，唐、禹是原始* * *生产方式时代，夏是亚洲生产方式时代；从唐朝到夏朝，新石器时代推进到青铜时代，夏天是封建主义的开始。这些陈述的目的是试图
论证了中国不适用于社会发展的历史，否定了奴隶制在中国的存在，从而扭曲了当时中国的社会性质。
1929年，郭沫若撰写了《中国古代社会研究》一书，正确论证了中国古代社会不可能游离于社会发展的一般原理之外，确实存在由原始公社制度改造而成的奴隶社会，认为“商朝与商朝”
一代以前都是原始的* * *生产社会”。即“黄帝以来三代祖先诞生的传说...是一个野生杂交的时代，...保存一些氏族社会的阴影”。反对“根据古代神话传说作为正史”。1930年写《问题》，认为“于应该是夏人传说中的神仙”。到1952，他写了《奴隶制时代》，认定“夏、殷、周的生产方式只能是奴隶制”，而夏之前的原始社会是一个传奇时代。
而吕振羽则在30年代的社会史论争中，直接挑战托洛茨基主义和新生活派的谬误。1933年，他写了《中国早期历史的社会研究》，阐明了人类社会发展规律的* * *同一性，把尧舜禹时代定义为。
中国母系氏族社会发展的完成期，启蒙时代是父系代替母系的大变革时期；在入国之前，夏商两大部落联盟的地理分布和发展过程与仰韶文化和龙大致相同。
山地文化遗址的分布区域和发展线索基本相似。
1940年周古城撰写《中国政治史》，阐述古代宗族概况，指出“传说中的黄帝、尧、舜、禹、商汤、、等，都可以说是宗族统一的过程。.....黄帝...与部落首领联合，以团结部落。.....其次，据说唐尧与文德联合了宗族”。
范文澜于1941年撰写了《中国通史纲要》，认为传说时期始于黄帝时代。黄帝族来自西方，与颜强族联合对抗蛮族；尧、舜、禹组织了以黄帝族为主，羌族为辅的部落联盟，是氏族公社的终结。1954修订版增加了黄帝、颛顼、帝的信息。
各种族建立大部落。
1943年，翦伯赞撰写了《中国历史大集》，认为甘肃史前文化是夏族文化，分为两部分，东夏有仰韶时期以前的遗存，里面的许多氏族是仰韶以后新石器时代的中原文化。
大师，新石器时代晚期是夏杰时代。也有人说，伏羲、神农、尧舜是中国历史上的蒙昧时期和野蛮中期，黄帝、颛顼、、智、禹、高、陶、夷依次为。
配对，交给母系氏族社会的双头军事首领。
郭沫若主编的《中国史稿》说:“唐尧、虞舜、夏雨泉是中国宗法社会晚期的著名人物...他们接近文明和阶级社会的边缘。.....族
出现的不是民选，而是世袭国王，而于是这方面的关键人物。"
不同家族对传说时期的理解不同，说明还在探索中。传说时期的研究，主要应以不同时期的不同传说材料为依据，分清其始、后世，分清其真假。
在历史唯物主义的指导下，正确运用民族学和考古学的研究成果来考察其演变，可以更深入地了解传说时期。