龙族说，夜郎汉阙在墓中的出现，不仅与身份有关，还有更深层次的含义。

望峰，读史。

贵州省金沙县后山乡汉墓东侧前端出土了一块伏羲女娲画像石。在墓室西侧对称的地方，还出土了一块方形的石质浮雕，长宽各0.7米，厚7厘米，与伏羲女娲石浮雕的大小和形状一模一样。画像石图案明快简洁，四周有边框，上、左、右有波浪纹，框内刻有双阙(què)。现在问题来了，什么是“阙”？为什么刻在墓里？

“缺”的古义和“缺”一样，我们可以简单的理解为它的本义是缺口。古代的城墙或者中原的城市，总会留下至少一条通道，供人出入，一般是在南方。专门为这段话开的一个豁口或缺口叫“阙”，很形象。自春秋以来，难免留有缝隙有碍观瞻，所以古人对缝隙进行装饰，一般是在缝隙两端修建高台或建筑物，成双立起。这就是最常见的“双缺口”。当然也有因“财荒”只建一面的，后期称为“单阙”，也有显示帝王风范的“三出口”，即在路中间建一个正门，左右对称建两个副门。

当你登上扁鹊，你可以从远处看到群山和山谷。故东汉许慎《说文解字》曰:“阙，门观也。”东汉刘茜《释名》也说:“阙，阙也。门的两边，中间没有路。观，观，观望。”所以《尔雅·释公》中有云:“观即阙”。孙中山在《庄子·让·王》中说:“在江海之上，心在魏阙之下”。意思是人在江湖，心在朝廷。东汉士大夫高赞:“魏阙为王门，故在项上挂教人书。他又高又大，所以叫魏巍。”所以“阙”既是“关”，也是“卫”、“卫阙”。也许是因为扁鹊巍巍高大，也许如高邮所说，御旨挂在扁鹊上，象征威严，所以“扁鹊”常用于宫门，常指皇家宫殿或宫廷。如晋代崔豹在《古今笔记》中说:“阙，关也。古人立于各门前，故标宫门。”还有岳飞《满江红》的最后一句“留从头，收拾旧山河，上青天”，就是等旧山河收复，一定要向宫庭报告胜利的消息。

自汉代以来，尤其是东汉时期，阙开始兴盛起来。阙不仅可以建在宫殿、陵墓、祠堂、衙门、官邸，也可以建在一些小康之家。按其建筑位置和功能，一般分为宫阙、市阙、庙阙、墓阙、府阙等。同时，这种独特的建筑形式也逐渐成为家庭地位的象征。只是汉代的木结构容易腐朽，不能长久保存，所以现存的汉墓都是石质墓，其中以1939年古建筑大师梁思成视察的四川雅安北郊高邑墓比较有名。高仪墓建于东汉建安十四年(公元209年)。立于益州知府高仪墓前，东有残迹，西有完整。每个扁担由一个主扁担(高度)和一个副扁担(高度)组成，称为副扁担。相对来说，子母亭看起来比单体亭更大气，因为它宽阔而稳重。同样，就古建筑的形制而言，重檐阙比单檐阙更高级、更尊贵。金沙县后山乡汉墓出土的画像石上，刻有更高级的双层檐。自下而上依次为阙极、阙神、房石、斗房石、腰岩、上斗房石、阙顶(屋顶岩)。虽然只是以画像石的形式呈现，但完全沿袭了汉代石阙的基本结构形态。根据以上分析，汉代墓葬中建造或镌刻的“阙”像是否只是为了象征墓主人的身份、等级和地位？答案是否定的，至少在与巴蜀文化相关的地区，汉服出现在墓葬中，还有更深层的意义。

据《山海经·野西经》记载:“野中有山，名曰日月山，名曰舒天。吴昊天门，日月入。”又曰:“野中有山，有富美玉门，日月入之。”无论是“天门”还是“玉门”，都是“日月进”的天堂之门。值得注意的是，金沙县后山乡汉墓中的双阙画像石与伏羲女娲石画像石大小相同，对称放置，明显成对出现。伏羲女娲是一个庆日扬月的仙女。作为一个关口，出现在它的侧面，意味着墓主人也可以进入天国。也就是说，墓主人在对着坟微笑的时候，还惦记着九重之外的仙境，希望通过塑造双绝之门，升天成仙。在一些巴蜀、川渝汉墓出土的画像中，更为直观的是，在双阙像的门槛之上，直接列出了“天门”二字。据此，位于贵州中部偏北的金沙县后山乡，至少在东汉时期就明显受到巴蜀文化的影响。

(作者:龙虎)