为什么古代名人会说历史书上的事？有人边听边记吗？

古代朝会上有史家，主要负责记录皇帝和大臣的言行。总的来说是直截了当的记载，甚至出现过祖孙三代都是史家，为了真实的记载而被皇帝迫害的情况。

史料编纂者

中国历代都设有专门记录和编纂历史的官职，统称为史官。各个朝代史家的称谓和分类都不一样，但主要可以归为两类:实录和编纂。历史学家刚出现的时候，发展了很长一段时间，两者差别不大。后来演变出了负责记录的朱朱史家和历史博物馆史官。前者陪伴皇帝，记录皇帝的言行和政务得失。皇帝看不懂这些记载，而后者编纂前朝的正史。

史官史

在中国历史上，设立史官记录国家的大政方针和皇帝的言行，是一项由来已久的制度和传统。

在商周时期，甲骨文就有“作爨”、“是”、“阴”等字样。金文有“作史于书”和“作尹书”的记载。根据王国维在《关林》中的考证，“左卷”与“内史”是同一个官职，他们的官员称为“尹”，他们都是掌管文献和记录时事的史家。

春秋时期有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史学家。“大史管国家六典，小史管国家之志，内史管君王之命，外史管中书，使之几乎无处不在。”(刘知几:《史通关石简》)。《礼记·玉藻》说“动在史书左，言在史书右”。可见历史学家的分工和职责是非常细致和明确的。

秦汉以后，史家的名字很多，地位也不一样，但史家的设置一直保留着。秦有太史令，汉有太史公，唐有活郎，兰太令，朱霞史，左郎史等等，历代都有史家。

唐代刘知几的《史通》详细记述了古代史官制度的起源和演变。他认为，利用历史是“铭记功过，扬善避恶，得失一次，荣辱千年”的大事。没有史家，就没有善恶之分，是非之分，功过之分不清。结果是“坟未干，美永毁。”所以他说:“史家多而竹帛永存，则人死而空，其事若在，美如星辰。”用它使他们坐在袋子里的学者，上帝却和他们永远做了朋友；足不出户，但望千年。见贤思齐，见贤思齐。如果是春秋，叛逆的儿子害怕了，南史就来了，书就被偷了。他的笔记是一样的，他对善的劝诫和对恶的惩罚也是一样的。就斯里兰卡而言，利用历史是非常有益的。这是陌生人的紧急任务，也是国家的重要道路。如果有国有家族，那是不可或缺的！”事实上，历代皇帝也懂得“让历史发挥作用”。但他们立史官，沿袭了‘君必著书’的春秋传统，不考虑扬善除恶的问题，目的只是为自己立碑，使之不朽。”《史记·孟尝君列传》载:“孟尝君为客，屏后常有侍史，主要记君子与客。“施施记录了什么？后代未知。大概是描述他“好客而自得”的善良吧，史氏绝不会让他描述仅仅因为赵人不见踪影，路过赵时嘲笑他是“可怕的小大夫”而杀人数百的罪行。

历代皇帝对历史学家记录的文字都很小心。至于“一个君主必须写一本书”，那是有选择性的，有条件的。如果你做出了成绩，做了好事，当然需要写一本大书。就算没有功德，没有善行，也要编点东西来载入史册；或“假人之美，为私益”；或者颠倒黑白，把坏事变成好事。简而言之，“我以善自居，我以短制长”，“不知外行，我掩恶扬善”(刘知几:《史通》)，凡是对我有利的，“我必写”无疑；任何对你不利的事情，在历史书上都是看不到的。皇帝或多或少都会做一些坏事，那些贼臣奸佞，奸佞老爷，做的坏事更多，但绝对不允许载入史册，传于后世。俗话说“龌龊勾当可看一回，臭名昭著千年”，历史上有哪个皇帝愿意记录自己的“龌龊勾当”呢？所谓“养了一定要写书”不过是骗人的。

历史学家不一样。他们对“一个君主必须写一本书”的态度相当认真。中国古代的史家有“直笔”的优良传统，这成为后世史家竞相继承的产物和美德。他们都知道“史为役，谏为树之言”，“所谓直作者不藏恶，非空之美，书有益于褒贬，书无害于劝诫”(刘知几:史通)。所以，皇帝的一言一行都要随时记录下来，不管你“举”得对不对，都要“直写”。即使害怕把屠刀架在脖子上，也要说实话，不说假话。“宁为兰毁玉，不为容”，绝不“艾兰杂，朱子难分”。

帝王和史家，一个要“自诩为我之长”、“抑恶扬善”，一个要“写真不遮其短”；一个是洗白错误，一个是“举一反三”；一个想为自己立碑，一个想“劝诫”后人。两种目的两种标准截然对立，形成了两种力量的尖锐矛盾和较量。较量的结果，往往是权力压倒了直言，屠刀胜于笔杆子。在封建君主专制制度下，历史学家遭受了许多磨难，就是这个原因。