舜耕骊山新解
一、尧舜活动的舞台——“龚宇”在河东、冀州说:“冀州之地，乃尧舜之都”。古冀州位于西黄河和东黄河两翼之间，包括今天的山西、河北和豫北。“顺冀州之人”(《五帝史记》)，顺曾致力于历山，“历山在河东”(东汉郑玄)，所以毫无疑问，应该是在河东发迹的。尧都平阳，在史学界是不争的事实。作为尧的继承人，结合尧晚年游仙的故事，可以看出舜早期的活动应该锁定在平阳一带。孟子·离娄·夏说:“舜也是东夷之人”。先秦时期的东夷，是分布在古河与经济、泰山以南之间的东夷部落和国家。即使舜是东夷人，也与太史公的言论不冲突。道理很简单，就像当代人可以有祖籍和现住址一样。根据历史记载，东夷人在古代曾多次移居国外。究其原因，无非是气候变化、海水倒灌、历史时期的几次大洪水，或者部落之间的战争造成的海上入侵。“姚在的时候，天下还没有平，洪水横流，泛滥天下。”“水在逆行，泛滥于中国”(《孟子·滕文公》)。舜的部落外迁，其中一个部落向西越过太行山，一路迁移、停留。到了汾河流域，发现这里洪水不肆虐，自然条件优越，就留在了火台山和汾河流域，逐渐汉化。二、“圣邦”——洪洞古河东是“帝王之都”，是华夏之根。洪洞在古代属于冀州河以东。一系列古文化遗址的发掘，把洪洞的历史推到了石器时代。在NTU出版的《中国名人词典》收录的26位古代人物中，超过一半的人可以在被称为“神圣之国”的洪洞找到他们的活动传说和文化遗迹，洪洞是中国五千年文明的摇篮之一。古代人类征服自然的能力低下，生活的自然条件必然优越。洪洞的古环境是怎样的？我们不妨重建尧舜的环境。尧舜时期约为公元3000年，与近5000年的第一次暖湿期“仰韶暖期”(约公元3000年~公元1000年)重合。黄河中下游当时属亚热带气候，年平均气温比现代高2℃ ~ 3℃。适宜的温度，无忧的天气，满足了先民生活的基本要求。尧舜之时，洪水泛滥，山西高原很多台地为先人提供了庇护。其中，黄土高原形成的台地乌丘成为先民定居的首选。洪洞古历山依山傍水，向阳背风，地势较高，就是这样的“诺亚方舟”。洪洞位于霍山和吕梁之间，一系列山脉横跨东、南、中高山，产生焚风效应，使这一地区成为雨带中的“少雨区”。在雨热同期，降水较少的气候正好适合当时北方主要旱粮作物黍稷的生长，这样祖先的食物来源也有了保证。此外，沿河大湖及周边森林可供渔猎，优质丰富的粘土可用于烧制陶器，疏松的黄土有利于农耕。在这样一个可以捕鱼，可以制陶的环境中，舜在骊山日出而作，日落而息，安居乐业，直到访宪，与他共掌朝政。舜开垦骊山，留下了许多美丽的传说和文物。三、圣王的影子——传说，尧舜遗址的传说在历山周围广为流传，自成体系。甚至可以说，在这片土地上，每一条小溪，每一块岩石，每一个村落，甚至姓氏都弥漫着尧舜文化的气息。传说可以分为以下几类:一类是关于舜利害的传说。相传舜生于洪洞，因忠、孝、仁而成名，后改名为村。目前，王声村仍有地名。后来，他在历山生活和耕种，在那里耕种和放牧，留下了一片美丽如鱼鳞的顺田，一条长满水草的羊圈沟，甚至还有一口他被杀转危为安的顺井，还有窝沟、象山、鸟蜂、老爷爷树、皇后树、回春石、思考洞、馒头窑、羊圈墓、马场、饮马池、龙须瀑、五龙潭。舜是历代贤明的君主，后人景仰的功绩。他在曾经居住过的历山建造了一座神殿。以历山为中心，铁炉村的汪顺楼、王声村的顺寺等建筑呈“万佛朝”式排列。第二类是源于王尧西安之行的故事和传说。如当地民间传说中的神兽——(杨怡村名的由来)，晚年迁居，后有“尧妻二女在顺”，根据《易》及、两位大隐士的传说判案。据传，洪通稷山还有许由归隐途中留下的“洗耳泉”和“弃勺池”遗址。还有一种人在顺身边。例如，被后人尊为“狱神”的舜的臂膀，据说是洪洞村人。今天，高涛墓仍然存在于甘亭镇法官村的东部，有一个陵墓和一个神龛，历代多次修复。相传舜的两位妻子和也是贤惠贤淑，深受村百姓的喜爱，以至于每当往返父母公婆家，两地百姓都会自发聚集，争相送行。后来这个习惯延续了下来，也遵循了习惯。四、尧舜遗风——庙会、锣鼓“创教之风”；学而时习之，谓之俗”，(阮籍《乐论》)，还有“俗，学也。”(《说文》)可见，老百姓受祖先的教育或统治者的生活习惯的影响，在日常行为中表现出言语、行为和好恶的倾向，这就是风俗。所以，习俗的开始，必然是有原因的。千百年来，历山、杨怡和万安一带的村庄一直保留着“接姨妈”和“送皇后”的习俗。年复一年，这种传承一直延续着，甚至在战争年代和文化大革命期间也是如此。这一民俗活动，尤其是3月3日和4月28日的庙会最为盛大，可谓全国总动员。一个习俗，在相距70多里的两个村子里，延续了4000多年，这在我国历史上大概是绝无仅有的。可见姚和顺生德在人们心中留下的压痕是多么的深刻。在接送途中，为了表达自己的兴奋之情，人们敲打石头、石屑或骨片、木头等自然物体。千百年后，原始的制乐方法演变成了平阳大地上的“雄壮锣鼓”。与其他地方不同的是，杨集雄壮的锣鼓具有明显的传统特色。除了打击方法和演奏风格的不同，乐器的传统名称也很有特色。比如《西河滩》《风搅雪》《五道墙》《东河沙》《吃豆腐》《笑回老家》等。在不同的地方，接送仪式乐队演奏不同的曲调。据传，这些曲牌是当时尧舜首创的，由此可见，阳朔的锣鼓文化也深深地打上了尧舜文化的烙印。历山周边地区的这些特殊习俗和民情，也生动地反映了“顺乡”衍生出的“顺文化”在民间的深远影响。传说是历史的影子，民间传说是古代事物的倒置，地名是历史事实的镜子。游山玩水，听听故事，逛逛庙会，真的可以让心里的疑惑有逻辑的注解。五、田垚顺日——考古证据生动的传说，源远流长的民俗，如果没有考古实物证明，一切都将无源之水，无本之木，失去存在的意义。近年来，许多学科的专家进行了多次实地考察，收集了古力周围的地表遗迹并观察了剖面，相继发现了白灰色皮肤的洞穴、各种灰坑和古陶窑。此外，壶、罐、豆、斧、矛、锥、矛等器皿的遗存也相继被发现。据考古专家考证，它们属于龙山文化晚期，与陶寺遗址属于同一时期。遗址分布范围大，密度高，可以认为是当时相当大的聚落。对于舜的居所，“一年聚，二年成市，三年成成都”也是一个很好的证明。在古力周围，暴露在路边山脊上的“陶器”碎片随处可见，散落在地上的文物可谓“随处可见”。可见这一带地下一定有丰富的文物。如果我们进行深入的科学考古发掘，一定会找到更有说服力的科学证据，揭开流传千年的“顺李庚山”之谜。不及物动词结论和建议综上所述，舜在古洪洞的早期活动和兴盛是有据可查的，可以肯定舜曾经献身于山。舜攻尧帝位后，游九州。全国人民都感受到了的美德，视舜为己有，于是把地方特色命名为舜故里特色名称。此后，他们的后代不断迁出，在各地发展。为了回忆自己的家乡，他们把当地的风景命名为故乡。可见全国这么多骊山是有道理的。几经考察，对古都平阳深厚的文化底蕴深有感触，很难把所见所感的局限全部写下来。在此只对谷里山的未来建设和临汾的城市文化建设提出拙见:(1)历山泉头文化遗址是舜耕历山的重要考古证据，可以作为历山旅游发展中的独特景点进行开发。这类遗址属于古代人类文化遗址的地质遗迹，是不可再生资源。一旦被摧毁，它将无法再生和恢复。建议有关部门对其采取必要的保护措施。不要让宝贵的遗产成为遗憾！(2)历山的民俗——扬玉，以及流传千古的鼓乐名称，是这里独有的，别处独有的非物质文化遗产。在做好保护和传承的前提下，也要充分开发它们作为经济资源的潜力，发展旅游业，服务地方经济。(3)舜耕骊山在洪洞，“顺祥”成为平阳古城的又一张名片。本文在肯定已有成果的基础上，对历山舜文化进行了深入的挖掘和研究。相信“杜尧顺祥”的称号会为平阳这座古都的城市文化建设增色不少。参考文献:【1】马。洪洞舜耕骊山考辨[D]海峡两岸文化交流论文。2002.1.[2]董·。《舜耕骊山》研究[J]济南教育学院学报。1999.2 [3]中国地图出版社。1982-1988版。[4]马·。山西洪洞骊山先民聚落初探[J]山西师范大学学报社会科学版。2000.27.(3)