火把节的经典传说
火把节传说故事1:慈善女士殉难传说
这个传说源于南诏王烧宋明塔的故事，在《南诏野史》等史书中都有记载。南诏王毗罗阁为了吞并其他五诏令，经唐朝中央政府同意，通知五诏令于6月24日在宋明楼以祭祀为名举行聚会。慈善夫人，黄灯圣旨的妻子，觉得此举是欺诈性的，并建议她的丈夫不要去。但圣旨被皮洛格的力量所迫，慈善预料丈夫此行会遭厄运，便给丈夫戴上铁镯子送行。六峰顶祭祀仪式结束后，皮罗亭在嵩明楼设宴，黄昏时分，皮罗亭假装喝醉，下楼去了。伏兵立即放火烧楼，诏令除了从越南西边来的一个因为离这里路途遥远，尸骨难辨，全部被杀。只有邓伟能够认领，回家重葬，就是因为胳膊上的铁镯子。南诏渴望慈善和智慧，想娶公主，慈善坚持了下来。据城，南诏派兵攻城，自刎。此后，每年的6月24日，人们都会点燃火把纪念这位慈善女士，彼此已经习以为常，因此有了火把节。
火把节传奇故事2:惹星底烧官虫
相传很久以前，天地相通，天上的神和地上的人和睦相处，经常互动。一年夏天，斯提古茨神派了一个名叫耿的使者去讨债。庚丁得天下后，遇到天下英雄惹了底毫星(说的是火体拉巴)，惹了底毫星说:？你住在天上，我们住在地上，彼此毫无关系。为什么我们每天给你交房租，给你还债？今天，我们两个将进行摔跤比赛。如果你赢了，我们付钱，如果你输了，我们不付钱。？于是他们扭打起来，结果庚丁闯祸，被摔死。斯提古奇神大怒，放出许多明亮的昆虫到地上，吃地上的庄稼。日郝迪兴带领人们砍伐了许多竹校和富户的竹竿，绑成火把，放火烧虫，保护庄稼。为了纪念这一胜利，每年6月24日都会举行火把节，此后一直沿用至今。
火把节传说故事3:安安殉难的传说
故事大意是:汉末元初封时，云南俞晔郡守马那努的妻子阿南夫人，聪明漂亮，被汉朝大将郭世忠看中。郭威占据了安安，设计杀了曼南，然后强迫安安嫁给他。安安不肯，趁丈夫火化时，趁守军不备跳入火中烧死。人们被她的贞洁所感动，在每年的6月24日点燃火炬作为对她的纪念，这就成了火把节。
火把节传奇故事4:火炬迎诸葛亮
相传蜀国皇后建兴三年春，诸葛亮率众南下，五月过泸水，六月入汉中，俘获夷人首领孟获。诸葛亮恩威并重的策略，赢得了汉中人的拥护。当晚他们进城时，沿途的人们举起火把，以水和酒欢迎他们，这成了一种习俗，一直沿袭至今。
火把节传说故事5:牛角挂火炬
这个传说主要流传在布拖县。很多年前，布拖地区奴隶主买卖、虐待、杀害奴隶手段残忍，广大奴隶生活在水深火热之中。一个叫吉狄苏的奴隶呻吟着偷偷组织了一个叫？红与黑？地下组织，反抗奴隶主反动统治的起义，多次击败当地奴隶主武装。后来反动奴隶主勾结外地反动武装，卷土重来进行反攻。起义的奴隶被团团围住，情况十分危急。这时有人想出了一个妙计，把火炬绑在喇叭上点燃。受惊的牛群仓皇逃窜，冲散了敌人的阵线。起义军乘胜追击，击败奴隶主军队，取得胜利。那天是农历六月二十四日。从此，每年的这一天，彝族家家户户都点燃火把作为纪念，彼此习以为常，于是有了火把节。
以上是关于几个火把节起源的广泛传说。关于火把节的起源，民间传说很多，共计十余种，这里举几个不同的例子。这些传说有的只是在民间口头流传，有的见于史籍；有些记录详细感人，有些则简明扼要。传说很多，涉及面很广，有讴歌彝族人民征服自然、改造自然的大无畏精神，也有无情鞭挞强权政治和民族压迫、邪恶、暴政的。它既歌颂民族英雄和传说，又嘲讽和揭露神权政治和反动统治者，充分体现了彝族人民勤劳勇敢、勇于斗争的高尚品质和对真善美的追求，对理想、自由、幸福生活的向往，从一个侧面深刻反映了彝族人民的奋斗精神和人生向往。
火把节什么时候举行？
少数民族的坚守时间
彝族、纳西族、基诺族在农历6月24日，白族在6月25日，拉祜族在6月20日。这个节日持续两三天。彝族人认为火把节后长出的谷穗和火把一样粗。后人以此为祭品，驱赶家中的鬼怪邪灵，以保人畜平安。现在，人们也利用聚会的机会进行社交或会见恋人，并在节日开展商业活动。
？火把节？这也是白族人民的盛大节日。每年夏历6月25日，白族人民都会举行活动，祝愿人畜丰收繁荣。
汉族火把节
江苏省南通市是全汉族唯一举行火把节的地区。在每年冬天的至日上，当地的精壮男子会拿着一把稻秆做成的火把，在房子的前后浇上油，绕着田地转圈几圈，祈求来年风调雨顺，丰收。
火把节的民俗文化
由于长期的历时发展(在时间维度上)和地域演变(在空间维度上)，火把节所呈现的民俗文化内涵不可能是早期的单一形态，而是一种复合形态，它包含了传统社会中的诸多活动，包括宗教、信仰、伦理、歌舞、技艺、民俗审美等丰富内涵。在民间广为流传？火把节传说？，提供了分析和研究的可能性。
在彝族地区知道吗？火的故乡？彝族人善歌善舞，秉承着祖先千百年来流传下来的乐舞传统和口头艺术，火把节习俗中形成的歌曲、传说甚至史诗表演也当之无愧。人类口头和非物质文化遗产？中的一个重要继承。
火炬曲调
彝族地区有非常丰富的火炬歌。虽然形式多样，但都有固定的火炬歌。由于彝语方言发音不同，凉山的彝族人，大大小小，都叫他们？杜泽二人组罗何？,?杜泽？那就是向火献祭。多洛？意思是愿望。啊？这是一首歌。
云南楚雄彝族的苏诺支系叫什么？有多少朵花？,?多泽？意思是向火献祭。呃？是吗？玩？的含义。彝族的火把节历来是最隆重的，并逐渐演变成一套完整的民歌。楚雄彝族的歌曲中，有烧火歌、送火歌、招魂调、乐瞳调、火把节对歌、火把节祭祀歌等。这些歌曲的时间、地点、演唱者也各不相同。比如《燃火之歌》就是全家父母在自家屋檐下领唱的？节日大火？围着圈子一起唱歌庆祝；《招魂》由家庭主妇独自吟唱，一边捧着祭品(粮、盐、酒、肉)，径直走向自己的菜地或粮田，边走边唱，回来时摘一株庄稼苗，表示人的灵魂、牲畜的灵魂、庄稼的灵魂已一起接回家来庆祝火把节，同时象征着迎客丁庆吉、六畜兴旺、五谷丰登。
“火把节对唱”只是这个村子的人在村子附近的坝址见面时唱的；火把节祭祀歌由生产牧业、祭酒、消祀、稻田祭经四部分组成。这首歌是由毕摩祭司在火把节之夜朗诵的，反映了彝族原始的宗教观念，以火除崇拜，祈求幸福。
楚雄彝族的火炬歌中，歌词大多属于传统的五言律诗句，句首句尾都有相对固定的格子。哦，伙计，伙计？、?伙计，哦，哦，拜托？虚词唱法，有些有很长的虚间奏，如独唱、合唱、对唱和腔，一般不带乐器。歌曲多为五声音阶，其次为羽音。在其求调歌曲中，往往会出现调与韵交织的现象。大部分演变成了中小型歌曲和少量以上下乐句为主题的叙事歌曲，采用二三拍。
火炬史诗
彝族的英雄史诗《铜鼓之王》流传于云南富宁县、广西那坡县和中越边境彝族支系罗罗(又称罗罗)的居住区。它历史悠久，影响深远，流传广泛。史诗是当地彝族土生土长的宗教祭司？莫拉？你在线吗？乔年节？(火把节)？宫节？在祭祀节日的相关仪式上演唱的传世歌词，也叫“铜鼓歌”。
在罗罗彝族支系的祭祀仪式及相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为礼器是该支系的重要文化符号。作为祭司的莫拉在许多节日祭祀活动中唱出“铜鼓之歌”这一神圣的词，称之为“铜鼓之舞”，这本身就构成了一种口头语言民俗现象。
以在祭祖战争中抢救祖先金竹为主的跳宫节呢？大跳？然后呢。小跳？分。？大跳？一般每九年或二十七年举行一次，kuya会跳九天。除了在条公坪上祭祀、欢乐舞蹈外，还需要到特定的山头和村里的家家户户去跳舞。？小跳？即一年一度的宫舞节前后举行四天，每天的活动是祭山神、乐神、锦神(光明未来之神)、驱邪。同样是宫廷舞蹈节，各寨子的祭祀程序不同，但整体活动都是以莫拉祭祀为中心，是以唱“铜鼓歌”、跳铜鼓为主要祭祀内容和表现形式的传统盛会。
？乔年节？即在广西彝族地区已不流行的火把节，在云南抚宁地区罗罗支系称为彝族盛大的传统节日。乔年节？。这与农历六月彝族主要农作物荞麦丰收有关。史诗《变鼓》回溯？乔年节？的出现和起源:
迁徙到滇桂边境的四夷人在躲过瘟疫后，也遭受了旱灾带来的饥荒。当时，彝族的莫拉伯贤做了一个培育耐旱荞麦的好计划。他徒步来到交趾(今缅甸)借荞麦种子，贪婪恶毒的交趾人不换铜鼓。无奈之下，被束缚的伯贤只好屈服，用十个铜鼓换了十种荞麦种子，让易家变成了一个安全的地方。为了纪念荞麦和鼓的恩情，彝家在每年的六月击鼓庆祝荞麦年(火把节)。阜宁地区的彝族人认为？乔年节？铜鼓舞(火把节)是为了让神灵高兴。铜鼓舞可以娱乐和安慰神灵，使神灵给人一个好年景，保护寨子里的人免于疾病和死亡。
此外，在广西彝族地区，唱铜鼓最完整的场合是在年节期间？铜鼓？、?祭出铜鼓？、?开铜鼓？然后呢。封铜鼓？在特定的仪式及其相关的节日中。
可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的祭祀节日中演奏铜鼓有着密切的关系。可以说，上述节日大多是由祭祀仪式发展而来，史诗《铜鼓王》也是由祭司莫拉对铜鼓的祭祀话语发展而来。祭祀仪式及其衍生的节日是史诗形成和代代相传的民间文化场域。祭司莫拉是史诗的演唱者、编辑者、组织者和传播者，他的诗歌和历史角色在祭祀仪式中和谐统一。正如《伊利亚特》和《罗摩衍那》的产生离不开荷马和蚂蟥式的人物，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开这位祭司兼歌者。
文化遗产
国家高度重视非物质文化遗产的保护。彝族火把节？(四川凉山、云南楚雄)经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。
火把节在哪里？西南文化区？的继承
火把节不仅是彝族的传统节日，也是西南少数民族民俗文化的地域传承。它在彝语支的其他民族，如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族中有着悠久的历史。这些民族火把节习俗的形成和发展，一方面与其本土崇拜、民间信仰和地方宗教有直接关系，另一方面与其历史渊源、文化传承和社会交往密切相关，尤其是彝族。
浸润在火把节里？嘉年华？民间精神
山区彝族火把节是最完整、最丰富的，保留了人类群体文化演变的历史轨迹。它的主题一直是对人类生命繁衍的赞颂和对民族生命理想的希冀，因而成为研究彝族文化史和思想史的一个重要角度。换句话说，作为一个盛大的传统节日，彝族火把节洋溢着一种？嘉年华？民间精神传达的是一种朴素的生活观念和态度。
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