诸葛亮一生有哪些成就？
2.在治军方面，诸葛亮重视对军队的约束和训练，主张法治和讲究。
3.打仗时，诸葛亮用兵审时度势，慎之又慎；争取每战速决；重视后勤，常年派出数千名官兵整修都江堰，保证口粮生产；每次撤退都非常谨慎，采取埋伏在山里等措施，掌握主动，确保安全。
4.战略上，诸葛亮未出世就知天下三分，《隆中对》对当时形式的分析是有远见的；此外，他善于观察大势，始终坚持联吴抗曹，使在与魏、吴鼎立的斗争中取得了胜利。
缺点
1.用人失误。首先，让关羽镇守荆州。关羽高傲，刚正不阿，有勇无谋。关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中出兵北伐的想法落空，使蜀国在以后的战争中始终处于落后地位。其次，马谡被用来镇守街亭，而马谡自幼熟读兵法，擅长军事谋划，深得诸葛亮器重。然而刘备觉得马谡言过其实。临终时对诸葛亮说:“马谡言过其实，不能用。为什么不观察一下？”诸葛亮不同意，经常和他聊兵法，有时彻夜不眠。街亭的失守威胁到了诸葛亮的主力侧翼，破坏了整个作战计划，迫使他撤退。
2.对人才的限制。诸葛亮辅政后，凡事都要亲自过问，看似令人钦佩，却在不经意间限制了人才的发展。一个县官的任免这样的小事，诸葛亮都要亲自处理；在部队，“已经反省了20次处罚。”结果诸葛亮死后，蜀中人才未能相见，造成了“蜀中无大将，廖化为先锋”的局面。
3.用兵失误。“诸葛亮一生谨小慎微”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。用兵以谨慎为主，奇诡为辅。奇与右并用，大有可为。当时魏延提出自己率万人攻打潼关，诸葛亮认为此举仓促，没有同意。邓艾灭蜀后，是奇袭。司马懿在给弟弟司马孚的信中说:“你若有野心，就看不到机会；计划多了，决策就少了；如果你是一个好士兵，你就没有权利。虽然你损失了十万士兵，但你将会被毁灭(《晋书·宣帝纪》)。这种说法虽然有些夸张，但也反映了一定的事实。
后人特别推崇诸葛亮的谋略和巧妙的算计，将其视为智慧的体现。小说《三国演义》将其神化，其情节在民间广为流传。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神成为中华民族的宝贵财富。
在《三国志传》中，陈寿是这样评价的:诸葛亮也是忧国忧民，示礼仪，任人唯贤，臣服于权力，真诚公正；虽然忠于时代的人会因仇得报，违法失职的人会因亲受惩，认罪失情的人会被释放，能言善辩的人会被屠戮。善无酬，恶无纤无堕落；平凡之事言简意赅，物理为基础，名利责任实实在在，虚伪轻蔑；最后，在国家版图内又怕又爱的人，虽然刑政严酷，毫无怨言，却用心规劝明。可以说他是一个懂得治国的人才，是萧的一匹马。但是经过多年的动员，还是失败了，掩护应变会稍微，这不是它的强项！
诸葛亮帮助刘备父子治理蜀国数十年，陈寿《三国志》评价说，“诸葛亮也是亲人，抚民，显礼仪，任人唯亲，有权威，真诚公正；虽然忠于时代的人会因仇得报，违法失职的人会因亲受惩，认罪失情的人会被释放，能言善辩的人会被屠戮。善无酬，恶无纤无堕落；平凡之事言简意赅，物理为基础，名利责任实实在在，虚伪轻蔑；最后，在国家的版图内，我怀着恐惧热爱它；刑政虽严酷，无怨无悔，但训诫明是明智之举。可谓知政之才，晓之以马。”蜀中百姓也追念和敬仰诸葛亮之死，“因季私祭在路上。”(1)诸葛亮统治下的蜀汉“地域开阔，仓廪坚实，器械精良，积备有余，庭华不华，路不醉人”(2)刘璋父子治下的“肌霜草田”，到刘禅时仍是“民散野，余粮住亩”。(3)后来人们对诸葛亮的治国成就给予了更高的评价，从治国的成就到完善人格的赞美。随后又加上了文学夸张和迷信，从人到物的一切都被神化了。从君主国、官僚、士人到普通百姓，真正达到了自古以来“一个声音说话”的目的，这是中国历史上罕见的奇观，形成了古今中国社会特有的文化现象——“诸葛亮现象”。今天，我们在分析这种文化现象的时候，不能还停留在神话和浪漫的层面，不能无谓地争论诸葛亮到底是儒家、道家还是法家。而是应该运用现代历史学、文化人类学、行为科学、政治和法律哲学的方法，对这一人类文化的优秀遗产进行科学的解读、总结和阐释。本文试图从“诸葛亮文化现象”出发，联系中国传统文化，尤其是先秦诸子的思想，对其治国思想进行粗浅的分析。三国时期类似于春秋战国时期，社会处于文化转型期。(4)。地方豪强吞并了大量土地，形成了地方割据势力的恶性膨胀，中央集权的专制政治日益瓦解，自汉代以来占据统治地位的经学地位开始动摇。社会矛盾日益尖锐，农民起义接连兴起，都使东汉社会陷入了沉重的危机之中。由于社会的动荡和群雄的斗争，社会思想从稳定的禁锢中解放出来，原本被汉朝统治者罢黜的百家争鸣得以复兴，被独宗统治的儒学面临着革命性的发展。诸葛亮的治国思想是在这一大时代背景下孕育的人类文明精华。第一，明惩明赏的法治精神在诸葛亮的治国思想中占有非常重要的地位，甚至可以说法治思想贯彻在他治国思想的方方面面。诸葛亮法治思想的内涵在中国历史上是独一无二的。他的法治思想与先秦时期适用于朝鲜的思想和后来形成世界主要法律体系的中国法制中儒家思想下的“德治辅刑”思想完全不同。他的法治思想的核心不是以礼仪为中心的平等差异的儒家道德，而是适合社会转型期、有利于社会整体发展的“公平正义治国”的价值原则。何麟教授曾将诸葛亮的法治、朝鲜式法治和现代西方民主法治称为人类法治的三种类型，并称之为“诸葛亮的法治或以道德为基础的法治”。虽然他的区分可能并不科学，也没有对所谓“道德”的含义做详细的分析，但他指出诸葛亮的法治有其独特的内涵。(5)诸葛亮的法治思想，试从以下几个方面分析其内容:(6) (1)把“严、公平、公开、诚实、守信、忠诚”等人类社会普遍存在的价值原则置于法律规范之上，并在立法、司法、守法、法律监督等法律运行过程中偶有贯彻。这在古代社会，尤其是在中国古代以农业生产方式为基础的东方专制社会，是非常可贵的，也是他治理蜀国成功的关键，是“爱憎分明”的根本原因。这种强调价值基础的法治模式，自然与沈晗式的法治大相径庭。申不害和韩非子虽然也强调“守法，信赏罚分明”，但却忽视了法律人道主义价值的构建，“重法不重人”，“独霸天下而不加节制”，势必导致秦始皇的暴政。儒家的法律制度，虽然“道德支配刑罚”，但它是建立在“礼”的基础上的，也就是宗法伦理的价值观，公开强调“刑不上大夫，礼不下庶人”，这就使法律在特定的社会阶层面前失去了效力，必然阻碍法律的实现。(7) (2)提倡“知法”，反对“滥刑”，强调刑罚中的人道主义。诸葛亮认为“赏不能白给，罚不能乱加”(8)。如果赏罚不清，就会导致“忠臣死于非罪，恶臣起非功”的局面(9)，给国家带来危害。刘备集团占领蜀国后，诸葛亮立即实行法治。他亲自组织法正、刘巴、李炎、李绩等人制定了《舒克》，这是蜀汉的一部重要法典。同时，他先后制定了法检、凌克、五畏、六畏、七戒和八务。同时，诸葛亮非常重视法治的具体实施，他说“忠能使监，廉能使奖惩”(11)。强调监狱行刑要慎重，既不冤枉好人，也不放坏人。刑罚强调人道主义。看诸葛亮的用法，虽“急”但不残忍，李平、廖立等人的待遇就是最好的例子。(3)刑事政策灵活，强调“教育第一”。在著名的《答法》中，诸葛亮阐述了蜀汉建立后实行法治、法律严明的原因。“你知道一件事，但你不知道另一件事。秦朝没有办法，政府苛于民怨，人一喊，天下崩。正因为如此，高祖才能造福弘基。刘章势单力薄，多年得福。他被语法束缚，他对彼此委以重任。他不举德、不举政，也不以威逼来惩罚。蜀人专制骄横，君臣之道渐为凌所取代。有位置的宠物便宜；善待它，它会慢慢耗尽。所以，弊端就是由此造成的。我今天就用法，做法就知恩。我将限于爵，爵以尊；荣* * *经济，从上到下都有节日。为治之用，写于斯。”一方面，诸葛亮强调法治的重要性？并指出法要因时制宜，宽则宽，严则严。他比较了蜀汉与西汉初年的区别，认为汉初由于秦有法而无法，“政府苛于民怨，急需缓刑，解除民怨。所以汉高祖“宽宏大量”，废除了秦朝的残酷法律，只是“约法三章”，缓和了社会矛盾，巩固了政权。但刘璋父子统治时，蜀汉昏庸懦弱，法纪不明，地方势力专制放任，导致混乱。这时候就必须制定严厉的法律，打击威武，惩罚放纵。此外，诸葛亮还强调，实施法治和加强教育要齐头并进，使法律真正达到“奖有功，惩奸”的目的。”所以他主张“为君之道，先教令，后惩，不教而战，则弃之。”(12)晋人在评价诸葛亮的法治思想时说:“法不可少，自罪加罚，藐视不私，刑罚不怨。世界上还有不满的人！因此，诸葛亮可以使用刑罚，这是自秦汉以来从未有过的。”(13)这种赞美并不过分。事实上，三国之后的中国其他朝代都没有出现过像诸葛亮这样的法治治国效果。诸葛亮的法治思想虽然充满创造智慧，但并非无源之水。从中国法律思想发展的起源来看，他主要吸收了《管子》的法律思想，即法与礼相结合。《关书》解释说“业主是以人为本的感情。还有那些为此存钱的人。所以，业主们有理有据。讲道理，就能分清仁义。所以，礼出于义，义出于理，理则宜。“它不同于孔子所说的‘礼’。(同上)法律的解释说:“如果遵循法律，国家就必须走出去。所以也是一杀一禁。“也就是说，人们遵守强制性规范。同时，礼与法并重，强调礼、法、统一规范的社会价值内涵。诸葛亮是《管子》礼法结合思想的进一步发展，从礼仪的义、理、礼价值观中衍生出一系列价值原则，并将其与法结合起来。二、求德知行合一的哲学观诸葛亮是政治家、军事家，不是哲学家，但不代表他没有哲学思想。他在治国理政上的卓越成就，与他在求德上的知行合一的哲学观是分不开的。诸葛亮没有留下任何专门的哲学文献，但从他的藏书中仍然可以梳理出他的哲学思想的线索。(一)“以名求实”的唯物主义经验论的辩证认识论。诸葛亮的哲学思想建立在先秦诸子“博采众长”的基础上。他吸收了墨子和管子的唯物主义和经验主义的认识论，并进行了辩证发展。他认为“圣人为天，圣人为法，智者为古”。(14)人只有对自然、社会、历史的规律有了广泛的认识，才能得到正确的认识。要了解这些规律，就必须多听、多看、多学，广泛吸收别人的意见，借鉴前人的经验。”视听之政，就是看小形，听小声。形小而不见，声细而不闻。所以明君见几件小事，听大事，里里外外，外里外外。所以，治国之道就是知情。故以听众之言，求庶人，以万物为其眼，以声音辅助其耳。”(15)正是因为“眼为心，口为心，耳为心，作为心安”(16)，“人多见为智，多听为神。”(17)只有通过感官与外物的接触，心灵与物的联系，才能达到“智”与“灵”的境界。要正确处理政治事务，“体悟其意”，就要自信，要思近思远。(二)“修德”的做法。诸葛亮在著名的《诫》中说:“君子之行，静以修身，俭以修身，不留园，不会有明确的志向。学习的话，一定要安静；天赋需要学习。不学就不能广学，不静不动就不能成功。慢了就没精力了，浮躁了就治不好了。这里诸葛亮把他的认识论和生活实践联系起来。要“行”，也就是修行，就要“明心”，“明理”。首先，你必须在主要环节做到“静”，即在外物接触之前不能急躁冒进，而要“静”。同时，我们应该节俭，用节俭来培养我们的节操。只有这样，我们才能静下心来，勤俭持家，才能在世俗的名利中，正确地立志“明志”，达到“致远”，即担当天下之大任，实现大任。可以清楚地看到，诸葛亮受到了《管子》四篇“静因之道”哲学思想的影响，并进行了创造性的发展。他把传统文化中重要的哲学范畴“德”整合到哲学范畴“静”、“道”中，说“卫贤、能服人”，“善积者昌，恶积者失”(65438+。所以，诸葛亮强调人要志存高远，要坚强，要大度，这样才能“忍屈伸”，“脱小气”，才不会担心“久留”或“倒霉”(19)，才能得天下。这种知行合一的哲学思想充满了积极进取的精神和开放创新的信念，为其日后的政治实践奠定了坚实的基础。三、获取权变的战略思维三国时期，社会动荡，“英雄群起”，纵横家也纷纷涌现，战略思维的发展也极为繁荣，在政治、军事、外交活动中处处闪耀着智慧的光芒。在这些星星中，诸葛亮是最亮的。在中国传统文化中，诸葛亮成为智慧的化身，这也是根本原因。从某种意义上说，诸葛亮的治国思想，一言以蔽之，就是他的战略思想。他广泛学习先秦诸子、谋士的思想，结合实际斗争，形成了深刻的战略思想体系。限于篇幅，本文从两个方面进行简要分析:(1)“天下三分”的远见卓识。刘备访草堂时，曹操已统一北方，鹤立鸡群，欲早日统一全国。孙权是江东三代共管，有坚实的政治基础:刘表、刘璋、张鲁。正是在这种形势下，诸葛亮以其超人的预见能力，在《隆中对》中分析了当时割据势力之间的力量对比，提出了“天下三分”的科学结论，为刘备发展壮大势力、实现国家统一提出了一系列可行的战略战术。(1)消灭刘璋、刘表较弱的部队，占领荆州、益州为根据地；(2)此后对内革新政治，积蓄力量，改善与西北、西南少数民族的关系，稳定后方；(3)联合孙权，孤立曹操，创造良好的外部环境，形成三足鼎立之势；(4)擒歼，从宛洛、秦川分兵，夹击，北伐灭曹，收复中原，最终一统天下。最终诸葛亮的一生都是按照这个总的战略方针进行的，取得了相当的成功。他的远见卓识真是无与伦比。(2)以弱计划对抗赤壁。战前曹操已经占领了刘表的大部分地盘，刘备随时有被消灭的危险。在生死存亡的紧要关头，诸葛亮以其过人的胆识，前往柴桑与孙权会合，劝说孙权与曹操作战。在劝说孙权的过程中，诸葛亮充分运用了他的策略。他一方面欲擒故纵，在气势上降服了孙权。另一方面，他客观地分析了双方的实力对比，阐述了清战获胜的原因。赤壁之战周瑜赢了，但诸葛亮是最大的赢家。战争结束后，刘备的影响力不仅占领了荆州，还获得了贵阳的武陵、长沙、零陵四郡，实力大大增强。4.灵活务实的外交战术纵观三国的各种局势，政治、军事、外交往往是结合在一起的，任何成功的政治军事活动都离不开外交战术的配合。诸葛亮非常熟悉春秋战国时期苏秦、张仪等人的外交谋略，并将这些前辈的智慧灵活运用到自己的外交实践中。“联吴抗曹”的外交政策在诸葛亮的治国思想中占有十分重要的地位。后来虽屡遭挫折，但终其一生坚定不移地执行，为他治蜀伐魏创造了条件。赤壁之战后，孙刘联盟大大巩固，刘备集团“借荆州”获得益州、汉中和实力。参见:
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