清代学术风气的考证

考据之学取代了义理之学。

对于这种现象，一般的解释是明末清廷的文学网太密太严，不允许自由讨论，所以学者们躲在考证学中最不忌讳从鲍那里取之。

这种解释是自成一体的，但考证的兴起也应该有学术发展线索的逻辑，不一定完全归因于政治压力。

儒学在汉代的发展轨迹，或许可以用来理解清代学风的演变。

董仲舒建构的西汉中国古代玄学，就是朝这个方向演变的。一方面具有现代文学流派的深刻含义，对经文的解读往往过于精辟。另一方面，研究占卜就是把经文拆分，甚至随意编造。

东汉学者反其道而行之，从训诂入手，试图清理经典中的错误，恢复其本来面目。东汉学者的学风，到了汉末，三国，魏晋，变成了一种玄学的谈资风气。

清朝继承了明末讲义讲理的风气，也有意拨乱反正。顾的志向是研究世界，但他受到学者们乐于引经据典的惩罚，所以他考察音韵，探索系统的演变。因此，顾是清代考据学的鼻祖。

考据学包括音韵学、文字学、训诂学和校勘学，更广义地说，历史事件的真相、制度沿革和地理变迁也可以纳入考证学。

这些方法论，即实证研究方法，必须从材料出发，从证据中得出可信的结论。因此，虽然考据学被称为“朴学”，但它却是胡适之所说的“科学研究方法”。

在中国传统的学、义、辞、考证中，辞是文学创作的领域，考证是义的根本功夫。没有可靠的经典，难免会有没有根据的猜测，从中得到的解读也不会脱离主观的陈述。

在清代考据学研究中，颜若渠(1636—1704)从事的是经典考据工作，他的《尚书古籍疏证》是第一部从大量证据中得出结论的研究著作。

万斯达(1633-1683)和万斯同(1638-1702)都是黄宗羲的学生。前者是学者，从一般经典中寻找经文的正确解释，后者是历史学家，从众多史料中捡拾最接近历史真相的事迹。

乾隆时期的考据大师戴震(1723—1777)就明确指出，所谓的义，不是经书可以抛弃的，而是凭空可以获得的。他认为，一切学习都要从“分词”(析词析句)和“辨词”(辨义)开始，最后才能达到“学道”的地步。

这种态度，清代考据界的大家，大都可以坚持下去。然而，在考证学成为潮流之后，从事实证工作的学者难免会被狭隘的话题所覆盖，集中精力于细节。

我为了经典的本义而丢了穷经，为了考证而考证，却没有引申的余地。

清代官方编辑的书籍相当多。康雍时期，除了推广武学的“方略”之外，还有辞书、韵书、准书、经书。其中最著名的有《康熙字典》、《裴赋》、《古今图书集成》、《全唐诗》等。