姜子牙的资料
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姜子牙，姜姓，鲁，功名，子牙，号飞熊，又名鲁商。商朝末年，四月的始祖伯夷帮助大禹治水，被封在鲁国，于是得了鲁国。姜子牙刚出生的时候，家里就已经没落了，所以姜子牙年轻的时候做过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖酒。但姜子牙人不缺志气，无论宰牛还是经商，总是勤于研究天文地理和军事谋略，研究治国安邦之道，希望有朝一日能为国施展才华。姜太公是齐国的缔造者，是尹柯的首席军事家兼统帅，是周文王的军事大王，是西周的开国元勋，是齐文化的奠基人，是中国古代影响深远的杰出的军事家、军事家、政治家。他的历史地位在古籍中已得到公认，儒、道、法、军等诸子都把他作为家族人物来追崇，尊称为“百家之主”
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《赵烈王武成》姜子牙
姜太公是我国历史上一位长寿的人。死后，他回到周，葬在文王和的墓旁。当时周朝规定五世葬于周朝，五世之后才能葬于齐，唐宋以前被皇帝封为武士，封为武士王，封为武士王。到了元代，民间给姜太公增添了一些神话传说。明朝万历年间，许写了小说《封神演义》。从那以后，姜太公从一个人变成了一个神，并被人们广泛信仰。
一条跳到姜太公无钩无饵钓线的鱼
姜子牙是中国古代历史上的著名人物，在道教和民间的地位也很高。他出身名门，祖上的封地叫鲁，所以又叫鲁商。姜子牙出生在山东日照，从小聪明伶俐。据说他还能预言世界上将要发生的大事。
当时姜子牙所在的商朝纣王是一个残暴的人。在他统治期间，战争不断。为了躲避战乱，姜子牙在中国北方的辽宁隐居了40年，后来来到了陕西省西北部的钟南山。在那里，他经常去渭河钓鱼，但三年没钓到一条鱼，鱼钩是直的。人们嘲笑他，但他无动于衷，所以中国有句成语叫姜太公钓鱼，愿者上钩。不可思议的是，他确实钓到了一条鱼，鱼肚子里还有一本兵法书。更巧合的是，在晚上，周文王，周朝(公元前11-8世纪)的姬昌做了一个主人的梦。第二天，他遇到了姜子牙。姜子牙向周文王讲述了自己的身世。文王为了战胜敌人，建立王朝，正在物色人才，就对他说:“我的祖先太公早就把希望寄托在你身上了。”。因此，后人也称他为泰王巩，而在民间，他一般被称为姜太公。文王给了他很高的职位，在他的帮助下，灭了商朝。中国后来的朝代都为他建庙，道教也说他升天成仙。
姜太公生平及出生地的历史考证。
姜太公是颜地神农的第54个孙子，伯夷的第36个孙子。周文王、武王、成王、康王是四代宗师，齐王，他的妻子名叫申姜。* * *有13个儿子(丁、任、年、齐、方、邵、罗、明、清、义、商、齐、左)，女城蒋封公主、左。公元前1211年，殷代庚丁八年生于山东日照市。周康王于陈武年(公元前1072年)死于周朝都城濠江，享年139岁。该墓位于陕西省咸阳市周陵乡，距王文陵1km；淄博临淄姜太公庙有一座衣冠冢。
姜太公一生清贫，但对选择师傅犹豫不决，但他很耐心，观察形势，等待时机，终于遇到了师傅，协助姬昌和修德加强武功，以繁荣周朝。周武王大败周，太公为军师，木叶大战灭商，立下第一功。周初，姜太公被封为齐国的君主。他把国家治理得很好，建立了一个伟大的国家。这些遗产仍然存在，这为齐桓公成为五霸之首奠定了基础。
关于姜太公的出生地，有不同的记载，主要是东海和河内。
《孟子·离娄上》说:“伯夷爆发，居北海之滨，...太公爆发，住在东海之滨...两位老人，世界上最老的。”《吕氏春秋:第一次》一文说:“太也是东方之士。”高注《吕氏春秋:第一回》说:“泰也，河内人。”《后汉书·三国志》引博物志云:“太公吕望出，今有东禄乡。我亦夹于刺中，其蒲津犹存。”《水镜文水注》云:“(文水)北至淳于髡之西，故夏后氏灌之于国。封为龚，为郭。”《水经注·程琦》云:“莒州东一百六十里有东陆乡，脊柱在琅邪海曲，出太公王。”《水经注》引太公庙碑文曰:“太公王，河内画人。”根据历史记载和当代专家的研究，认为东海说是建立在更为确凿的证据之上的。东麓乡应该是姜太公的诞生地。在古代，鲁和莒本来就是一个字，莒是周朝的姓，也就是现在的山东莒县。东鲁乡和东鲁里在程菊东部，现在属于山东省日照市。韩章华《博物志》明确标注:“海曲城有东禄乡东禄里，太公王出也。”西汉的“海曲”，就是现在的“日照”。现代人杨伯钧对姜太公的公民身份做了具体的考证。他说:“颜若渠《续四书》说:“后汉之恶国海曲县，刘钊引《博物志注》曰:太公吕望出，今有东禄乡。钓于棘而津，其浦津村。它也位于清河王国广川县金金市，与众不同的是它位于琅邪海曲，这是一个特殊的城市。我称之为海曲故城，通典说在莒县之东，所以太公那天就住在东海之滨，以此为家。韩崔元和戊己立碑，以为蓟县人弄错了。”(《孟子·离娄上》)有理有据，千真万确。也就是说，姜太公的出生地在山东东部黄海之滨的日照和莒县，正是司马迁所说的地方。根据山东省淄博市临淄区的历史记载，姜太公的出生地是现在的日照市。据吕氏宗亲世界研究会(包括姜太公等外国吕氏)的史料记载，姜太公出生于山东日照市。国防大学著名教授、先生的后人蒋先生是我国姜太公研究的最高权威之一。经过多年的考证和考证，他确认姜太公出生在山东日照市。
还需要注意的是，四千年前，日照的两个镇(距市区18公里)是亚洲最大的城市。这是美国考古专家组和山东大学在实地联合考察半年后得出的结论。作为一个伟人，姜太公出生在这样一个文化发达的地区，应该是比较合理的。综合考证和分析，姜太公的出生地应该是日照。
《水经注》引太公庙碑文曰:“太公王，河内画人。”《吕氏春秋·授时》篇说:“泰王巩，河内人也。”《史记》齐太公世家:“太公王鲁彦，东海之主。”卫辉市在民国以前属于河内郡，1988以前称为吉县。卫辉附近有个地名“北海”，类似东海，有碑文为证。姜太公是一个典型的“魏人”。(卫辉市太公泉镇卢村)
二、姜太公的历史地位
姜太公的一生跌宕起伏，充满活力和神秘，他确实是一个奇怪的人，奇迹和奇怪的人。综观太公一生的成就，他在军事、政治、经济思想，尤其是军事方面都做出了突出的贡献。所以太史公说“后世之言，周代之阴力，皆以太公之计”，堪称兵家之鼻祖，兵家之源。
姜太公是中国历史上一个叱咤风云的人物，是中国文艺舞台上一个“高、大、全”的形象，是中国神坛上一个众神之上的神灵。作为宗教神灵，他是武神，是智神，被视为“太公在此，万赦”的保护神。
从古代齐桓公的父亲开始，周朝就一直期待着得到一个圣人...一个能使国家富强、有文化的人才，来帮助周实现灭殷、兴周的任务。所以称之为“太公王”，在吴王执政时，与“师尚父”相称，难以对权贵敬而远之。文王任命的“太师”，即“太师”，是西周“三公”的最高官员，不仅主持军队，还过问政治。有“天下三分，二分归周，乡绅之谋多”之说，可见乡绅在周朝的重要性。
姜太公是一位睿智的大臣，也是一位非凡的政治和军事谋略家，历来为历代统治者所景仰，这一点在唐以前的许多史料和文学作品中都有所歌颂，如《诗经》。
唐太宗即位后，外国互相侵略，内忧未除，政局动荡。这个国家面临着一种一切都陷入混乱，一切都成了废墟的局面。为了达到“安心治国”的目的，他自称是姜太公的化身，并在攀西建立了太公庙。他用这一举动告诉人们，他想像周文王一样访问先贤，重用姜太公，他后来得到了一大批好官。唐玄宗为了实现国内的和平，需要像姜太公这样勤奋、敬业、忠诚的人，于是在开元十九年(公元731年)，方便天下各州修建太公庙。他还要求张亮分享它，并在春秋时期的五一节牺牲它。每当发兵或将军、文武举人要发函，都要先去太公庙拜见。开元二十七年(公元739年)，姜太公被追封为“武王”，成为中华民族的武圣。宋神宗熙宁五年(公元1072年)，为了抵御外冠的入侵，命令所有军事将领都要读《孙子兵法》。司马迁在《史记》中说:“周锡伯昌越狱，与吕尚合谋倾倒修德商业政治，充满了兵权和奇谋，故后世之言，周荫全皆出于此目的而归太公。”这就奠定了姜太公作为中华民族军事战略理论创始人的地位。
1972年，从山东临猗山汉墓中发掘出刘韬遗骨，并对现今留存的刘韬各种版本和笔记进行了整理，表明刘韬在汉代以前就已流行，否定了刘韬受古人误托吕尚的怀疑，进一步证实了姜太公的军事理论著述是真实的。他在军事理论和政治经济斗争的战略思想方面，给后人留下了不可磨灭的丰富遗产。人们称他为兵家战术之祖是当之无愧的！
中国古代的军事理论，如《战争论》、《孙子兵法》、《兵书》、《战略战术》等，就其最早的起源、形成体系和构成理论而言，都源于齐国。所以说太公是兵家之杰，是齐国之兵，是中国的武祖，是当之无愧的。可以说，没有太公学说及其确立的齐国军事家，就不会有中国博大精深、足智多谋、完备完备、源远流长、绵延不断、影响深远的军事科学理论。今天，我们研究中国古代的治国方略和用兵之道，不得不关注太公的杰出贡献和思想价值。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮都曾学习和吸收太公六塔的精髓，太公的文韬武略也被当今世界的政治、经济、管理、军事、科技等领域所借鉴。
太公治国，确立了“因俗而简、因工而商、因鱼而盐”的政策，在齐国数百年的发展史中代代相传，影响巨大，奠定了齐国文化的历史地位。
太公已经死了3000多年了，百姓都在崇拜他高尚的人格，悼念他的丰功伟绩，编造了许多神话故事，用朴素的感情来歌颂他。据说他在昆明山学道，后来被老师命令下山帮助周灭商，再被老师命令公布名单封神。这使他在《太平御览》和《沈峰纪》等书中逐渐被神化。到了明代，许对太公的崇敬之情溢于言表，他写了一部神化小说《神仙传》，把太公说成是掌管天下诸神的神。乡绅的神奇和威严成为驱邪强身的偶像。虽然这些都超出了历史真相，但它们反映了姜太公在人们心中的崇高地位。
第三，姜太公思想
吕尚(姜太公)的文韬武略影响深远。他不仅是开创西周的功臣，也是辅佐文、、成王、康王的元老。他积累了丰富的治国经验，推动了社会发展进步。他的思想、理论和实践博大精深。
1，军事战略鼻祖，永远的战士。
姜太公作为中国军事战略的鼻祖，他的治国治军、管理人民、移风易俗的理论、策略和技巧为后世奠定了良好的基础，为中华民族所称道和效仿。
“兵圣”孙武和《孙子兵法》享誉中外，堪称兵法大师，其军事思想也借鉴了太公的谋略。比如《孙子兵法》中有一句话，虚实相生，即“欲则必顺，欲则不可顺”，而体现姜太公军事思想的《温韬兵岛》中的那句话则是“克敌之术，在于刺探敌人的机会，迅速加以利用，再出其不意地进行攻击”；《孙子兵法》中的“将军智、信、仁、勇、严”，类似于《六塔长塔论将军》中的“必有五材十分”，“五材勇、智、仁、信、忠”。孙子兵法纪篇曰:“兵为国之大事。生死之地，生存之道，不容忽视。”“如果丈夫是将军，国之助将是领袖。辅佐国家，国家就强，国家就弱。”而《六韬·龙涛·论将领》也说“兵者，国之大事，生存之道，生命之所在。将军国之助，对前国王也很重要。”等一下。
有关姜太公军事思想的著作有《六韬》和《六韬》，以乡绅回答周文王和周武王提问的形式写成。全书分陶文、吴涛、龙涛、虎陶、豹陶、狗陶六个部分，共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮要略》等。，但是现存的很少。他关于军事战略、战争战略、战术、军队建设和战争准备的精辟、深刻和宝贵的思想，就在于他的全面性、创造性和开拓性。他不是简单地谈军事，而是从哲学家智慧的高度，以智者政治家的视角来探讨政治和军事，治国和治军。这使得他的军事战略和谋略全面、深刻、精辟，因而受到历代哲学家、政治家、军事家的高度重视，影响很大。《六韬》是中国古代一部伟大的军事著作，在宋代被列为武学七书之一。作为武术教材，成为武将必读之书。两千多年来，刘涛与其他《五经》一样，从先秦到现代不断被注释、阐释、整理、阐发，挖掘其思想抱负，汲取其思想精华，历久弥新，至今愈演愈烈，充分显示了其光辉的思想价值和不朽的生命力。我们应该珍惜这一宝贵的历史文化遗产，让它在新的时代更加辉煌。
2.马基雅维利思想
在刘《史》的结尾，有一段话出自:“太公说:世界不是由一个人主宰的，而是由所有的人主宰的。同得天下者，得天下也。”这就是太公“阴谋倾斜商政”，灭商兴周的最大最根本的权谋思想。因为最大的战术是推翻商朝，建立周朝，而夺取和建立国家政权是军事战略的基础。这一思想在法齐、文琪、顺齐等人那里被反复讨论过。太公被封，齐国建立后，奉行的根本政策也是“天下不由一人主宰，而由众人主宰”的思想。可见，姜太公认为人性是死恶而乐生，向善而利。能给人好处的是道德，能做到仁义道德的人，才能让全世界臣服。所以，君主要以天下之利为益，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之命为役。只有以仁义道德为天下利弊，天下同甘共苦，同生共死，共患难，才能笼络和巩固民心，使全体人民回归本心，得到幸福。基于这种认识，刘韬强调君主应该善待修德，造福人民，而不是为了自己的利益而暴民、虐民、害民。只有这样，人民才能与君主同舟共济，支持他。这一思想在齐国的实践中也得到了贯彻和实现。这是其他所有军事家都不具备的。可以看出，《六韬》一书的上述内容与姜太公的军事战略思想是一致的。
3.热爱人民的思想
爱民之道就是用仁义之道去帮助修德人民，让他们为和服事。正如太公所言:“敬公而亲之。敬其民，乐其亲，是仁义之纪。谁也拿不走你的威信，因为很清楚，顺其自然。顺者以德，逆者以力。毫无疑问，世界上有和服。”也就是说，要尊重民意，热爱人民，团结族人，行仁政，才会得到人民的拥护和爱戴，这样天下的和服才能保卫国土，巩固国家，统治世界。所以征服世界的人不一定要用专职的武力，也不应该暴力攻击人民，而应该以仁义为基础，暴力在修德是被禁止的。这是姜太公、刘韬重视陶文而非军事战略，把治国治军作为一个整体的闪光点。他以仁政、仁政、重教治国安民，因民风而顺民情。这充分表明，姜太公治国的出发点和归宿是热爱人民。《刘陶·国事》云:“太公曰:‘利而不害，成而不败，生而不杀，平而不夺，而不苦，乐而不怒。从这个角度，我们不难看出，在先秦时期的军事、政治和君主中，只有姜太公有如此深刻的爱民思想。而且，建国后真正把“爱民”思想落实到建国实践中的，是姜太公。这就是齐国的富民政策。
4、顺民思想
姜太公深知“民为立国之本，民心所向，国富民强”的道理。有人民就有国家，没有人民就根本没有国家。所以他主张以民为本，仁政，顺民的思想。服从人民，就是“重民”、“重民”。如果君主、官吏、各级官员不以民为本，而以民政为务，敲人民、害人民，就会疏远人民、离开人民、反叛人民。姜太公深刻理解以人为本和以人为本的思想，并通过长期生活在人民中间的亲身经历，树立了牢固的以人为本意识。所以他在出山建国治国之前，一直坚持以人为本，实行仁政，说服民众，让所有的人都回归内心。关于如何在世界上保持安静和稳定，姜太公指出:天有自己的运行规则，人有自己的日常生活。君若能与民和平相处，则天下太平，民心安定。最好的政治是依民风民意执政，其次是宣传教育，为民情怀。当人们受到教育和影响时，他们会遵守政府法令。所以说，天道可以无为而成，人可以不施而自富。这是人们治理世界的高尚道德，也是无为而治的根本原因。
5、立功思想。
刘《陶》中的《尚贤》和《聚贤》两篇文章集中论述了姜太公的圣贤治国理论及其思想内容。所谓“圣贤”，就是尊重和推崇道德和才华的人。尊贤重功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为，作为治理国家的君主，要尊重德才兼备的先贤，约束无才无德的庸人；任用忠信诚实的人，除掉奸诈虚伪的人；禁止暴力行为和奢侈习俗。所以，智者要警惕六种坏事和七种坏人。六种坏事的危害是:伤君德、伤君文化、伤君权、伤君威、伤建功大臣、伤庶人事业。千万不要相信七种坏人，就是不要让他们当将军，不要搞阴谋，不要接近，不要惯坏，不要让他们，不要他们，不要他们。这就堵住了坏人干坏事、危害国家、危害人民的路。
《刘献》云:“太公曰:‘得贤能者，国强必富；未得贤能者，国弱而亡。姜太公建立齐国后，把“扬才”的思想正式列入开国政策之一，即“扬才建功”。
6、六守三宝
姜太公的理财富民发展经济思想全面、深刻、精辟。《刘温韬柳陶守》载:太公曰:“君子有六宝。”六尊:仁、义、忠、信、勇、谋。三宝:大农业、大工业、大商业叫三宝。家乡农业，五谷丰登；家乡的工人有充足的设备，家乡的商人有充足的货物。三宝各得其所，百姓不忧。家乡没有乱，家里也没有乱。无臣富于君，无臣大于国。六守昌盛；三宝完了，国家就安全了。齐国建国后，这三宝也被列入开国政策之一，即“工商业必从鱼盐中获益”，农业、工业、商业同时发展，重点是发展工商业。所以后来的齐国发展起来或者说成为了一个富民强国的大国。
姜太公在“三宝并重”、“末利结合”、“面面俱到”、广开财源的基础上提出了自己的货币政策，以保证商品和税收的正常流通，促进经济发展和市场繁荣。这种开源节流的经济货币政策，确实是国家经济发展的上策。姜太公深知农业、工业和商业对国计民生的重要性。没有农业、食物、工具和商品，这个国家就不稳定。因此，必须农业、工业和商业并重，协调发展，使人民有工作、温饱、装备和财力。姜太公的“三宝”思想不仅是周朝发展经济的基本方针，也为齐国的强盛奠定了政治和物质基础。这种经济发展的指导思想延续到今天的世界。
7.九院法则
姜太公的货币政策主要是他的九政法。所谓“九宅”法，颜师古注曰:“周官大宅、玉宅、内宅、外宅、春宅、丰宅、驿站、驿金、驿币，皆官管钱币，故为九宅之云。嘿，意思是这一切都是有联系的。”姜太公建立的“九院”法，就是用行政手段保证商品的均衡流通和合理进出，使钱币和织物不断流通，适当聚散，不滞不缺。国家富裕，人民满意。
“九宫”是“管钱管币的官”。《周·礼记》“九宅”的作用在于“使财易得”。
姜太公的财政经济政策和财政管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、税收征收、货物保管等建立了完整严密的管理体系，而且为齐国的强盛和齐桓公、管仲“九王一征天下”的争霸奠定了基础。姜太公的生财之道，理财之道，即开源节流之制，是富民强国之道，是世世代代正确的治国之道，治万物之道不易，所以是永恒的法则。
第四，千年成就，后人称道。
姜太公的道德成就受到后人的高度赞扬和称赞。有人把他从人变成神，列为神仙之首，说他能呼风唤雨，让神仙为鬼服务；有人视他为“兵家鼻祖”；齐人都称他为“天界至尊”等等。学者、哲学家、军事家都在诗文理论、军事谋略中表达了自己的感受，并加以赞美。他们或是通过查看太公留下的历史遗迹来表达自己的抱负，或是根据太公的事迹来引申自己的理论，并赞扬自己的成就。
在《诗经》中，大明写道:
木叶恢弘，檀香车恢弘。彭彭是老师也是父亲。年轻的时候会很酷。砍掉大企业会让事情更明朗。
在众多赞美诗中，《封神演义》作者许的《赞美姜元帅》是对一生功绩的高度概括和评价:
刘涛留下来当了国王，其妙计之玄机不能差。
出则入业千年，罪为民吊死。
诡计多端的霸风，和杨打败了老彭。
古代军师第一，名声直爽，泰山长。
对于姜太公一生的成就，不仅在诗歌方面，而且在历史和文学批评方面，都有很多赞美之词。
姜太公人民不仅重视他的作品和智慧的价值，而且尊重他高尚的人格和不懈的奋斗精神，怀念他对正义和文明的勤奋追求。困难，他不退缩，不羞辱，不低头；饥饿，也不理会；下沉，他不屈服；年事已高，他不服老，但对理想、信念、追求坚定不移。有志气，不嫌老，是“励志老人”的典范。他永远是中国人的骄傲和自豪。
齐鲁文化是中国传统思想文化的主要源头，历史悠久，源远流长，代表了炎黄传统文明。古代以炎帝和黄帝为首的两个部落开始联合。经过漫长的历史发展，已经融合为一个民族。在周初，有两个伟大的历史人物代表这两个部落，一个是被封在齐的炎帝后裔，另一个是被封在鲁的黄帝后裔。我们说，如果没有周公的和的军事谋略，很难打败作为“小国周”的“大国殷”，即使打败了，也很难巩固和创造周朝如此辉煌的文明。今天，我们以实事求是的态度，认真研究姜太公的思想，正确评价姜太公的功绩，对于深入研究和探讨中华民族的历史文化，尤其是作为主流的齐鲁文化，具有十分重要的意义。