家谱和家庭知识
标准家谱的编纂格式
一个完整风格的家谱应该有以下24项:
1.光谱名称。一般称为族谱，宗谱，家谱，宗谱，家谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，家谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱，宗谱。
2.音乐序列。稍大一点的谱牒开头一定要有一篇从一篇到几十篇不等的序，这是每一部谱牒必不可少的内容之一。家谱顺序包括新序、旧序、外人客序、后记、目录、刻名及其他关于家族的描述。
3.频谱示例。又称普通案例，主要阐述家谱编纂的原则和体例。
4.频谱理论。许多族谱都专门辟出一章论述谱牒，收集了古代典籍中先贤谱牒、谱牒、谱牒讨论的章节和有关论述，发明和阐述了谱牒的功用、作用、意义、历史、原理和方法，是研究谱牒的宝贵资料。
5.荣蓉记录了。主要内容是诏书、诏令、字、匾、诗、对联、御铭，以及地方官给家族官员及其家谱的文字，以炫耀帝王对家族及其成员的嘉奖和褒奖，体现家族的地位和身份。
6.画像和赞美。一般祖先、圣贤、家族重要人物的影像资料，正面是肖像，背面是赞美。
7.姓氏的起源。中国的族谱历来有“叙起源，述始”的传统，而且明清以来，大部分族谱都有一章是关于姓氏的起源，或者姓氏或宗族的起源。主要用来描述姓氏的起源，民族的历史渊源，祖先，宗族，迁徙，部落间的关系，甚至改姓的原因。
8.家规家规。它是氏族成员为约束和教育人们而制定的族法，是族谱的重要组成部分。其名称不一，种类繁多，如家规、家约、家训、家法、家礼、家法、家训、家法、家规、家约、庙会、庙会、规范、规则、规矩、戒律等等。
9.祠堂。记录宗族历史和家族祠堂建设情况，介绍祠堂建筑规模和地理位置，收集祠堂碑刻、诗词、楹联、匾额、图片、捐赠者姓名，记录祠堂内神灵的时代、分布、依附和祭祀情况。
10.五张服务图纸。也称为服务图。所谓“五服”，是指古代丧制中的五种衣色，即裁衰、崔子、立功、立功、脱麻。
2.中国家谱知识介绍。
一、族谱，又称家谱、家传、族谱等。，是一部以记录父系家族的世系和人物为中心的历史地图集。
《史本》是先秦时期的一部重要史书，是中国家谱学的开山之作。其内容为黄帝至春秋时期帝王、王公、大臣的记录，功能为尊世系、辨亩、辨贵贱。魏晋时期，宗族势力盛行，家谱成为宗族势力维护其政治经济特权的重要工具。
第二，古代宗法制度规定，同祖直系继承制大，其他儿子为私生子。私生子制度属于小宗族，小宗族只继承其父。所以称之为小宗，小宗超过五代，即无丧条款。随着世代的流逝，一个氏族仍然可以通过尊重大多数人而在血缘群体内得到认同，而不会引起混乱。
上述以家庭为中心，根据血缘远近，区分亲疏亲疏的原则，称为宗法制度。宗法制度在周代极其完善，后世或尊大法，或尊小法，都有所修改。
第三，以宗族仪式共同生活，是中国古代人常见的居住形式。人们经常遵守的宗族仪式包括:祭祀、娶妻、聚妻、生子、改名、出国留学、回乡等，遇事要请教宗祠。族内遇有吉凶大事，粽子要带领所有成年男性族人到庙里报告，祭祀祖先。
祭祀结束后，一家人要吃饭。四。益田是指宗水涝为帮助t恤家的贫困户，奖励贞节义举而使用的土地，创立于北宋范仲淹。
益田大部分是宗族权贵捐赠的。一般由专人管理，防止族人侵渔。而且不允许出售，地权相对稳定，可以在一定程度上缓解族人的生活困难。考虑到倚天的巨大作用，清政权为了保护宗族公物，对那些盗走倚天的不孝子孙严惩不贷。
五、家庭禁忌是家庭或家族内部的禁忌，又称“私人禁忌”，与“国家禁忌”相对。古人认为直呼长辈的名字是对长辈的不尊重，所以晚辈在日常生活中说话用词时，应避免使用祖先、父亲等长辈的名字。
六、在世代的宗族内部，用族谱来规定人物的世代，以公开人的世代。在给族人(尤其是男性)命名时，名字中必须含有族谱、辈分等字样，并放在名字中间，俗称一字代，作为族人之间关系的象征，防止族人内部人际关系混乱。
七、尊昭母是在周代确立长子继承制的前提下，为适应氏族组织的存在而出现的一种世代象征制度。兴盛于西周，后人只用赵穆来表示父子等代际关系。确定宗庙、宗墓时的制度是，先祖居中，父穆、父赵、左赵右穆等，以明确祭祀、丧葬、继承、封爵等仪式活动中的世代划分，防止族内世代错乱。
八、九族是一种概括先秦时期宗族关系的说法，以西周最为典型，见于《左传·桓公六年》:“亲亲九族”。《尚书·尧典》:“克明君德，以亲九族，九族是和，平章之民。”
对于九族所包含的亲属范围，古人有两种完全不同的解释。一种是九族都是父系，即指从曾祖父、曾祖父、父亲、死者、儿子、孙子、曾孙、玄孙起的九代。其次，认为九族还包括不同姓、不同服的亲属，即父族四、母族三、妻族认为几族还包括白富姓的亲属，认为父族四、母族三、妻族二。
九、六亲是六代族人。古代有宗族亲情到第六代的民俗。
到了第六代，也就是五衣之外，就没有血缘关系了。宋以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始盛行，宗族亲情被无限延伸刺激了民众对木本水源的思考，但他们仍然注重六亲制度，但可以与六亲之外的人保持一种更被人津津乐道的宗族亲情。
九、家谱有自己的文字，即有早期记载的人。从简单的零散记载到连贯的族谱记载，从划分世系到融入整个氏族世系体系，经过几千年的发展，不断丰富和完善，从而产生了人们记录自己生命世系和血缘关系的专著，这就是族谱。
Xi。谱法所谓谱法，就是按照一定的规则、体系和体例来编制家谱的方法。这种方法的要点是如何完整、准确、清晰、有序地记录人民的世系及其相关事项。
十二、分支谱，顾名思义，是主枝之外的分支，意思是属于同一个祖先的多个后代，然后各有各的世系。所谓族谱，很清楚自己的谱系定位，就是限定在这个祖先身上的一个独特的分支。
十三、一家人乘坐家庭顺风车，本意是记录私人的事情。罗大靖《何录》载:“谷晚年作日录，名曰‘家骑’。"
家乘属于族谱的范畴，所以少部分族谱也使用家乘。家庭游乐设施是从“历史游乐设施”复制的。
皇冠用户乘坐次数不多。
3.一个完整的家谱有哪些共同的内容？
首先，频谱名称
最重要的族谱名字就是族谱和姓氏，也就是什么地方什么家族的族谱，为什么要这样写？更准确地反映家谱作为“史书”反映的信息，否则，编者当时就知道，若干年后，向谁、向哪里翻？没办法查，给后人寻根带来很大困难。
第二，喜欢赞美
人们的赞美有各种各样的表达，或者是他们的祖先，比如三皇五帝，或者是他们的近亲祖先，或者是他们的迁祖，也可以是从古到今家族中的非凡人物，特别杰出的人才。以示后人争强。
第三，音乐序列
稍大一点的谱牒开头一定要有一篇从一篇到几十篇不等的序，这是每一部谱牒必不可少的内容之一。家谱顺序包括新序、旧序、外人客序、后记、目录、刻名及其他关于家族的描述。
四。内容
检索所有家谱的摘要。
动词 （verb的缩写）光谱理论
系谱论，即家谱论，自司马迁以来，历代名家，如欧阳修、苏轼、王安石、朱、王阳明等。如章学诚《文史通义》说:“有谱，国有史，其义也。”“而且有世界的历史，有一个国家的历史，有一个家族的历史，有一个人的历史。传记和叙事，一个人的历史；家谱，一个家族的历史；县志，一个国家的历史；世界的历史也是世界的历史。
六、每个例子
每一个例子，也就是谱牒的编修原则，规定了比如谁能进谱牒，谁不能进，人的顺序的安排，怎么写什么内容等等。，也就是规定了族谱里有什么。这就表明了编纂者的主观态度，比如明朝的家谱对于女性入族谱，说的很清楚:夫随原配，随下配:下配，侧室，妾，妻。
七、家庭训练
不要误会，“家训”不是家谱的内容。这里为了突出家训的内容，做了一张图。中国是家庭的社会结构，名门望族是一大特色，家庭训练师起到了非常重要的教育作用。
八、血统
家谱是家谱的核心部分。从家族第一代开始，就记录了生老病死，婚姻大事，墓葬。人呢？一目了然。
九。传记
传记，不是人人都有，是对家族中的杰出人物和立功者的具体描述，反映这些人物的优秀品质，为后辈树立榜样，树立榜样。可分为内传。传，内传在五衣之内，外传在五衣之外。有传记，分门别类，比如家仆，234妻中贤惠之妻，可以是传记，已经不适合今天了。
X.光谱后记
上图为梅增良家谱后记。他夸口说“智言”用乡兵保护了宣州，然后对家人的分配和搬迁做了说明。所以后记就是把做家谱后的感受、经历、过程等等表达出来。
XI。衣领字体大小
家族部落数量众多，分布广泛，必须有一个字号作为验证，就像坐对了位置一样。家谱一般包括以上内容，除此之外还有比较重要的，包括祠堂、印章、艺文、契约和一些图表，可以根据原始家谱来确定。如果没有原创音乐，必须在不中断历史的情况下创作新的音乐，然后根据个人情况确定内容。
4.家谱国际:家谱需要哪些知识？
家谱是一个家族的发展史。一个家庭要发展壮大，不仅需要丰富的物质条件，还需要足以“强族”的精神条件，而良好家风的形成就是这种精神条件的基础和内容之一。
族谱中保存的家规、家训、家训，从一开始就以积极进取的人生价值和社会价值的态度来探讨家庭环境和家庭氛围的构建。在家规家训中，伦理道德作为其理论基础占据着核心地位，三纲五常、孝信等内容占全部内容的一半以上。族谱中的家规家训，除了上述内容外，还包括“与家人和睦”、“与亲友和睦”、“同情孤贫”、“赌博”、“奢侈”、“懒惰”、“节欲”等。，它规范了家庭成员的行为和举止，这也是我们今天可以借鉴的有用成分。
家谱研究的另一个现实意义是通过家谱研究满足海内外华人“寻根祭祖”的需求。“树大招风，叶落归根”。海外华人看到祖国的繁荣昌盛欣喜若狂。他们纷纷回国寻根，走亲访友，慷慨解囊，投入家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧密联系在一起。
研究谱牒的意义在于通过对中国传统谱牒的内容、体例、结构的分析，构建一种能够适应社会主义新时代需要的新谱牒。应根据现代家庭的需要和现代社会的发展，编制新的族谱或家族档案，同时具备传统族谱的“强族”和“团结血亲”功能；编纂方法既继承了传统族谱中的一些优秀元素，又创造了符合现代需要的内容。小家庭安全，国家强大。
当然，家谱研究的现实意义还不止于此。随着研究的深入，家谱这一丰富的信息宝库将为我们提供许多新的和其他的材料，而家谱这一古老而年轻的学科也将不断发展和成熟。
5.家谱的内容有哪些？
家谱的主要内容:姓氏的起源和世系。
一、姓氏的起源中国的姓氏在历史上一直在不断演变，如战争、迁徙、政权更迭、姓氏禁忌变更、避难变更、复姓变更为单姓等。，而姓氏也变得更加复杂，就更有必要对其真正的起源和来源进行详细的考证。一些历史学家认为，历史上的朝代更替和社会动荡导致了家谱的断裂和残缺，很多家谱是后人凭想象编造出来的。
在封建时代，很多姓氏为了抬高家世和郡望，习惯于和名人联系在一起，或者追溯到某个皇帝作为祖先，影响了血缘关系的纯粹性和确定性。很多家族因为南北方语言、习俗、长相的差异，正在重建家谱，血统是连在一起的，所以他们的纸质家谱的真实性值得推敲。
第二，世系表是族谱中最重要的内容。简而言之，“世系表”是一种图表，说明一个家庭成员之间的关系，如父子和兄弟，并清楚地写下祖先和后代的每个家庭成员的名字。它有四种基本的叙事格式:欧洲式、苏联式、宝塔式和迭极式。
(1)欧体:又称横体，由北宋文学家欧阳修创立。欧式风格的特点是:分代，从右向左跑，五代一表，用起来很方便。
欧式的话，每一代人名字的左边都有一段生平事迹，介绍这个人的字、号、功名、官阶、出生年月、配偶、葬地、功绩等等。(2)苏体:又称滴珠体，为北宋文学家苏洵所创。
苏式世系表的特点是:世代直垂，世代之间没有横线连接，全部用竖线连接，图表格式也是从右向左排列，主要强调宗法关系。(3)宝塔式:顾名思义，世代的名字像宝塔一样从上到下排列。
宝塔式采用横线竖线的连接方式，竖线总是在横线的中间。对于一个人多的大家庭来说，由于人的名字不能排在同一页上，兄弟关系不清，会给写谱和看谱带来很多不便。(4)日记批注:不用横线或竖线来连接代名，只用文字来表达这种关系。
每个人的名字都有相关的简介，比如:字、号、功名、官阶、出生年月、葬地、功德等等。谱牒的谱牒形式固定，顺序清晰，节省纸张。
扩展数据家谱是一个家族的历史记录。通过家谱可以了解当时的历史面貌、时代精神和社会风尚，了解那个历史背景下人们的生产生活。相传是由正史中的帝王列传、诸侯列传、年谱演变而来。
家谱与正史、方志同等重要，是史学的重要组成部分之一。中国的族谱一般都有家规家训，对于规范生活、教育子女都有积极意义。
谱牒，又称宗谱、家谱、宗谱、宗谱、宗谱、宗谱、宗谱等，名称不同，内涵相同，但外延不同。现在一般称之为家谱或宗谱。家谱是系统记录一个血缘祖先的世系人物或并发等方面的历史绘本。
姓氏是“同宗血亲群体”的标志，家谱是记录一个姓氏的家庭成员之间血缘关系的图谱。百度百科-家谱(人文资料)。
6.家谱上记载了什么？
族谱又叫谱、家骑、谱等。
以家谱的形式记录一个家族世系的繁衍和重要人物事迹的特殊书种。家谱是中国特有的文化遗产，在汉族中有着悠久的历史，后来在民族融合中也有着悠久的历史。
族谱开始在各民族中出现。家谱是中华民族的三大文献之一(国史、地理、族谱)，是珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学、经济学的深入研究有其不可替代的独特作用。
在1960年代的中国破四旧运动中，谱牒作为四旧被清除，成千上万的谱牒被销毁，因此中国许多人不得不销毁他们的家族世代珍藏的谱牒，这对中国人的人类历史研究造成了不可弥补的损失。【编辑此段】家谱的起源虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、历史文献等中国早期文字来看，家谱的起源至少可以追溯到先秦时期。
在周朝，有一个由历史学家编纂家谱的系统，并写了一本名为《史本西地篇》的书。虽然先秦时期的《世本》早已亡佚，该版本为清代所编，但从编纂的内容可以看出，《世本》汇集了我国从黄帝到春秋时期的帝王、王侯、大夫的家谱，是一部全面总结了前代和当代血族家谱的国家家谱。
家谱的起源与贵族门阀制度有着重要的关系。魏晋以来，族谱兴盛，一些士族官员互相夸耀。
而隋唐及以前获得的家谱早已消失，宋、元、明时期的家谱更是少之又少。现在能看到的主要是清朝和民国的家谱。
谱牒的名称很多，唐代以前一般称谱牒、宗谱，宋代称谱牒或宗谱。到了明代，尤其是清朝以后，名字多了起来，有家谱、宗谱、宗谱、家游、宗谱、宗谱等。
【编辑本段】家谱的形式有很多种。在书面族谱出现之前，有口述族谱和结体族谱。
后来有人用图表装裱挂在nave，也有人装订成册供家人阅读。历史上，官宦家庭一般使用合订本家谱。
普通百姓、商业士绅、富裕家庭多挂图表家谱，供后人祭拜。【编辑本段】家谱的内容和作用古代的家谱只有国王、王公、贵族才有。家谱的作用只是血统的证明，它用来打击贵族和继承财产。它的内容相对简单，只是对血统的描述。
魏晋以后，选官、婚姻乃至社会交往，都要看门第。这样，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用大大增强，家谱的内容也比以前增加了。到了宋代，传统的禁止官方谱牒被打破，民间谱牒更加繁荣。此时，族谱基本上不再在政治生活中发挥作用，其作用转移到尊祖、崇宗、崇目上。
族谱往往反复修订，每次修订都成为同姓同家之间的大事。到了明清时期，族谱修订的结构已经基本定型，流传至今的族谱也极其丰富。
家谱的内容主要包括三部分:第一部分是家谱图，即一个人的世系，他属于哪一代，他的父亲是谁；第二部分是谱牒正文，按照谱牒图中所列各人的先后顺序进行整理，介绍各人的姓名、父讳、行号、年龄、官职、爵位、卒年、卒年、谥号、婚配等。这些介绍性的话，老人50多字，短的只有两三个字，其实就是人物传记；第三部分是附录。
有的家谱，在建立家谱的时候，就确定了以家族世系命名的辈分顺序，并提前标注了字号，这样辈分就清楚了。国家的名字叫“论资排辈”，其实就是论资排辈。由于历史上形成的重男轻女思想，男人起名字时，必须用一个预定的词作为名字的一部分。
这个词应该放在全名的中间或末尾。每一代水平可能不完全一样，但有既定的规则。【编辑本段】家谱研究的历史与现状1。家谱是以记录一个血族的世系和事迹为主要内容的历史文献。
关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭。从中国早期文字和甲骨文、铭文、铭文等历史文献的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时期。在周朝，有一个由历史学家编纂家谱的系统，并写了一本名为《史本西地篇》的书。
虽然先秦时期的《世本》早已消亡，但这一版本是清人所编。但从编纂的内容可以看出，《世本》汇集了中国从黄帝到春秋时期的帝王、诸侯、大夫的家谱。它是一部全面总结了前人和当代血型谱系的民族谱系学。史本的意义在于确认家谱研究的起源。就谱牒的形式而言，唐以前的古代谱牒不同于现存的以欧阳修、苏洵的创作和编修风格为特征的明清谱牒。然而，家谱作为人类历史的无尽符号，吸引了历代学者的关注。究其原因，除了追根溯源的目的，还在于对家谱重要价值的认识。
清代史学家章学诚曾说“夫家有族谱，国有志，国有史同义”。显而易见，将族谱与国史、地方志进行对比是很重要的。古代谱牒研究的内容主要在于谱牒本身，包括谱牒案的撰写和谱牒发展史的研究。
家谱的应用研究始于汉代。《史记》对帝王家谱的记载表明，汉代的司马迁在史学领域已经将家谱资料应用于史书的撰写。后世的历史学家继承了这一传统，并由后人编纂年谱，如班固的《韩曙》和陈寿的《三国志》。
他们都在不同程度上使用了家谱数据。
家谱资料在中国古代的应用主要是在史书、地方志、人物传记的写作过程中，体现了家谱的史料价值。第二，20世纪20年代，随着社会科学新领域的发展，一些学者从人口学和优生学出发。
7.数百个姓氏的家谱
姓，统一了祖籍；属于家族的人，不应该被后代分割。
《同治氏族略》说:三代(夏商周)以前，姓氏分为二，男称姓，女(妇)称姓。所以，不要贵贱。贵人有姓，贱人无姓。
姓氏与婚姻如此不同，所以同姓与共姓是有区别的。如果姓氏不同，婚姻可以通过；姓氏不同的人不能结婚。
三代之后，姓氏合而为一，不通婚，看贵族。注:《贵人有姓》:天子建德，生以赐姓之地(地裂封侯)。夫守其姓，守其族，则天下不绝拜，无国不有。
张姓是中国最受欢迎的姓氏之一，人口近一亿，遍布全国乃至全世界。张祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。
为弄清这一问题，本会邀请省内外著名专家学者就张姓起源问题召开了两次学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认我国张姓始祖为华工。惠公姓狄丘(今河南濮阳)，是张祖先最早的祖居地。张姓起源于濮阳，其他地方只能是溪支。
一、史籍与族谱据我们查阅张的祖先先生的记载，藏书多达17种。《诗本》日:“挥如弓，谋敌。”
这是最早的挥手记录。《五帝史记》:“黄帝居轩辕之丘，娶西陵之女为雷祖。
嫘祖是黄帝的公主，生了两个儿子。后有天下:一日为庆阳，庆阳入驻河中；初二繁华，似水流年。昌邑娶了蜀山的女儿，日昌的仆人，生了莱文，莱文贤惠。
黄帝崩时，乔杉孙长义之子列文为颛顼帝葬。"唐《元和姓氏辑佚》云:黄帝五子青阳，生于荡，以弓观弧星为旨，后制弓箭，拜弧星，因姓张。"
宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日:“张姓姬，黄帝之子青阳第五子，挥弓搭箭，后人赐姓张。”清朝乾隆年间，重建张氏族谱:“张出自黄帝轩辕氏，生于吴锦添氏，又名青阳氏。五子挥弓搭箭，官至龚正，拜弧星。天下管事，赐姓张。”
从以上文献可以看出，“华”是张姓的始祖，这一观点在其他史书中无疑是成立的，只是宋代所撰《通志》认为谢张是张姓的始祖。但是，姚是黄帝的孙子，还是黄帝的儿子；秋千是玄韬青阳家的儿子，还是少昊青阳家的儿子，但有区别。
我们认为，华是黄帝之孙，庆阳之子。原因有二:①《国语》日期:“黄帝子有二十五例，其中十四例有姓，为十二姓，即姬、游、戚、姬、滕、贞、任、荀、、古、夷、夷。
“(两个都姓姬，两个都是自己的姓)。《史记》、《笔记》、《世本》、《代代李记》等文献中对五帝的记载都有相同的记载。
黄帝之子所获十二姓中无张姓，说明张姓不是黄帝所赐，也不是黄帝之子，而是黄帝之孙，与颛顼帝是亲叔侄，同时代人。(2)当代著名族源学者何光岳先生考证，少昊金田籍贯东夷，非黄帝庆阳后裔，也排除了少昊是黄帝之子，打成玄爻庆阳之子更可信。
但针对“是黄帝的儿子还是孙子”的问题，历史上争论了几千年，各有重要的文献依据；后世史书不一致，有争议是正常的，因为他生活在古代传说的时代。所以我们的态度是:两种观点要互相尊重，互相包容，求同存异，谁也不能强迫谁去改变族谱。
我们相信随着时间的推移和姓氏文化研究的深入，认识会逐渐统一。二、看玄涛得名青阳的原因？这与其封地有关。
中国自古以来就有“南有山，北有水为阳”的说法。庆阳，即清水之阳(清、古共有)，古清河流经濮阳。
《读史记》日:“淇水过内黄县，南为白沟，亦是阳江。”又是一天:“淇水...过黄河，过青峰，入河，故渎。”
《前汉书地理》日:“清河出内黄县。”以上引文表明，古清河、齐河、白沟是同一条河的不同名称。
《诗经·冯伟·莽》篇:“莽之蟑螂，抱布贸丝。当强盗来交易丝绸时，他们来找我。
送子涉气，至于敦丘...“气相关”即“气相关水”，“气相关水”即“古清河”；“顿丘”是一个古老的城市名称，位于濮阳市和浚县西部。这首古诗也说明迪丘附近有一条古老的清河。
今天，濮阳市张艺村、板家、店荡村的村民仍然把村北称为北清河，村南称为南清河。张艺村是战国时期军事家张艺的故乡。至今，村里仍有一处“张艺庙遗址”。
这个村子有八个姓，包括张、尹和李。只有张是老住户，其他都是移民。据清光绪二十五年修订的《李氏宗谱》记载:“李出陇西，流播天下。明洪武年间，从洪洞迁到开州北部的王家庄，又从王家庄迁到清漪的张艺村。”
《殷氏宗谱》续于清光绪年间，记载:“殷，山西洪洞人，明成化年间迁居清义村。”这个地方为什么叫“清漪”？肯定和流经此地的古清河有关，这里很可能就是玄涛封地的“青阳”。
“清漪”明代仍存，今已不在。据著名历史学家朱少厚先生记载:“狄丘(今濮阳)在古代是东夷族和黄帝族的交接地区。
因此，黄帝必须巩固他的陵墓，所以他把他的儿子小轩封在庆阳。“所以张的祖上挥公，自小住在父亲在古清河上游的封地，后来辅佐帝颛顼在迪丘。
因为他挥舞着非常巧妙英勇的武器，在夜间观弧星，弯枝弯条，制作弓箭，大大提高了颛顼部落的战斗力。弓箭用于狩猎，狩猎的鸟兽数量空前，提高了部落的生活水平；战争中使用，打败了与颛顼争帝的* * *工人部落。