梅山文化的来龙去脉
黄帝族拿“熊，蝎子，蝎子，蝎子，”？有老虎图腾的六个部落当时是准军事力量。熊山(湖南新化熊山)是熊氏家族“熊绎”部的兵营。如果冬天打开洞门，肯定会养一支军队。黄帝登上雄翔，或许蚩尤人也是迎来了“天子”这个同宗同源的胞族的到来，不满是因为不满。礼仪就是礼仪。三十年河东，四十年河西，果然这里就是蚩尤起兵养兵的地方。只是这一次，他起来反抗中原的黄帝，可以说是黄帝“堕落的制度”造反了，蚩尤也成为了瑶淼九黎民族的领袖。斗争是长期的，长江流域英雄一浪高过一浪。兴田虽被黄帝斩首，却“以胸为眼，以脐为口，持团结而舞”。蚩尤政权是长江流域颜地势力衰弱后，中国境内与黄帝族最惨烈的斗争，历史必然会留下许多记忆。也是在海外地中海沿岸，神诺炎帝的力量和黄帝的力量之间的长期纷争。* * *之力撞山，古希腊罗马文明是黄帝之力在地中海斗争中取得胜利的又一成果。看看星天，蚩尤，龚* * *，谁不是顶天立地，傲气冲天的英雄。这就是梅山文化和湖湘文化的精髓和血性。所谓“楚有三族，秦必亡”也是如此。事物本身就是矛盾的统一，颜地和黄帝是矛盾的，但后来他们走向了统一。黄帝蚩尤矛盾统一，蚩尤失败。但黄帝族还是选择了蚩尤家族，用其画像称霸城镇，可见蚩尤的强大。所以梅山文化既有黄(帝)老(子)的道教，又有蚩尤的武功，也就不足为奇了。神诺末年炎帝时期，黄帝部落成功地从西北和中原的颜地势力手中夺取了政权。因为是继承权的氏族观念的根本改变，从几万年的女性继承权到男性继承法，这是根本的改变，引起全球糯民系统如此激烈的反响也是情理之中。但炎黄蚩尤部落是同根、同宗，都是长江流域伏羲、神诺的后裔。因此，在炎黄与代表长江流域和女性神权的蚩尤部落斗争失败后，蚩尤部落是黄帝宗族中的重要管理者。管仲形容蚩尤是黄帝“六相”之首，最大的臣子。《关伍兹行篇》云:“昔黄帝以知蚩尤而得天理，以观伟大而观地理位置，以辩龙而辩东，以辩朱融而辩南，以辩国玺而辩西，以辩后土而辩北。黄帝有六相，天地统御，神达。蚩尤知天道，所以为了使观察当时的地理位置成为可能，就要使其成为一个杰出的人……”。甚至蚩尤的部下，如与黄帝交战时的“风伯”和“雨主”，也成为黄帝的重要使节。《史记·关禅》曰:“合鬼神于西泰山，驾象车六龙，方笔在前，蚩尤在前，风伯在扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，蛇伏于地，凤凰遮……”太牛逼了。黄帝成为中央皇帝后，领导者的头衔“颜地”和“赤帝”都改为“祝融”。今湖南五岳之一南岳衡山主峰为“祝融峰”，有“祝融寺”，可能当时已被新浪统治。今天南方少数民族大多说祖先是从北方南下的，其实是炎黄时期长江流域势力从黄河流域撤退的历史事件。事实上，不仅仅是南方的少数民族。当时长江流域的糯人四处撤退。如这一时期颜地蒋氏家族向西北和西南撤退后，青藏高原的藏族成为羌族。周围撤退的糯人逐渐成为后来的四方夷，西北游牧民族逐渐形成，四方夷成为“东夷、南蛮、西戎、北地”。因此，蚩尤在南方进一步分化后，成为百越、冯普、九黎的祖先和首领。
蚩尤的特点之一就是战神。但这个战神注定是反面人物的场景，否则黄帝主宰的位置就放在那里了。《龙鱼河图》记载:“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，与禽兽人言，食沙石以铜头铁额，造军杖马戟弩，名震天下。”这篇文章中有几个明显的信息。第一，指出蚩尤和轩辕熊氏(因为尚未入中枢皇帝，不能称为黄帝)其实是颜地末代的权臣；轩辕熊的实力当然强，而且他是当时冉冉升起的政治新星，将取代末代神诺炎帝在中央的宝座，也就是天下的宝座——天子，万国之王；但蚩尤部显然代表了长江流域颜地家族的最强实力，部落众多，首领9981人。因为长江流域已经进入了石头和石头结合的时代，武器已经用重金属锻造，蚩尤可以“铜首铁额”，“造杖、造马、造戟、造弩”，“称霸天下”。然后说蚩尤“杀人无道，无情无义。”所有的人都想让黄帝做正确的事情。黄帝仁义不能禁蚩尤，所以战败叹息。天理不容玄女赐黄帝兵魔符，降伏蚩尤，以制四方。“说蚩尤‘没心没肺’，基本属于‘胜者王’对‘败者教练’的指责，毫无道德理由，莫须有。蚩尤武功无敌，但最终黄帝战胜颜地，标志着历史进步的趋势——从母系社会向父系社会转变。无论天下武功蚩尤的追随者如何，大势浩浩荡荡，势不可挡。除了那些已经出国的蚩尤追随者，中国本土的追随者最终也加入了黄帝进步的行列，成为黄帝政权的有效支柱。所谓“神遣玄女授黄帝兵信神符，降伏蚩尤，控四方”，真是史家为了黄帝的面子所附。黄帝战胜蚩尤，实际上是长江流域传统的母系氏族宗法制度，经过祖庭(今湖南长沙称姥姥或苗)调整，最终使蚩尤部臣服的结果。黄帝玄女战记说:“黄帝与蚩尤九战无敌。黄帝回到泰山，三天三夜大雾弥漫。有一个鸟头女子，黄帝又跪拜不敢起身。女人说‘我是玄女，你想怎么样？’黄帝说，‘小子要战胜一切’，所以他不会打仗。“鸟形人头女”是伏羲诺颜皇帝祖先的鸟图腾之一。《山海经·黄达·北经》:“蚩尤与黄帝作战，黄帝命应龙攻冀州蛮荒之地，应龙牧水。蚩尤要求风伯雨师制造一场大风暴。黄帝是第二天的女神，雨停了就杀了蚩尤。”因此，“玄女”和“天神女”都属于神诺颜地的宗族，反对黄帝宗法制度的蚩尤人最终在宗族的调解下放弃抵抗是合理的。《龙鱼河图》记载，黄帝神秘女兵信神符，擒杀蚩尤后，“天下又不安分，黄帝绘蚩尤形象称霸天下，意谓蚩尤不死，四面八方各国皆珍衣。”这也证明了在黄帝族进入中央皇帝之前，颜地蚩尤部落是* * *天下之主、万国之王的传统祖先。梅山文化中的武术传统与蚩尤密不可分，雄翔的梅山地区是重金属含量较高的地区。商代的优质青铜器自古以来多来自雄翔梅山一带，民间的铜匠自古就有名气，也就不足为奇了。“数”是人类把握世界的原始思维工具，无论在东方还是西方。中国的《结绳笔记》，后来发展起来的易卦数字推演系统，西方毕达哥拉斯学派关于“数是宇宙的本原，自然受数支配”的解释，都说明了这一点。
然而，人类在认识“数”并掌握这一工具之前，经历了一个漫长而迷茫的“数感”时期。什么是本原数知觉？原始数感是人类童年时期对“数”的一种朦胧意识，即感知数的存在和数量的能力。是一种像“味觉”、“嗅觉”、“触觉”一样的本能感觉。
作为一种本能的感觉，原始数知觉并不是人所独有的。美国数学家丹齐格认为，人类和动物都有一些原始的数字感。举个例子，如果有些鸟窝里有四个蛋，那么你可以放心地拿走一个，鸟儿不会注意到；但是如果去掉两个，这种鸟通常会逃脱。乌鸦还有一些原始的数字感，可以分辨出“四”位以下的人数。和一些鸟类一样，人类童年时期的数字感知范围极其有限，很少达到“四”。“因此，在人类文明诞生后的很长一段时间里，‘三’往往成为原始数感对应的极限数，又因其极端的数字关系，常被人们用来表示‘多’的意思。”①几乎所有的语言都有这种早期限制的痕迹，比如英语中的triple和拉丁语中的ter，都有双重含义:“三重”和“许多”。在中国文化中，也可以找到这种早期局限的痕迹:比如三座山指“许多山”，三棵树指“许多树”，三个火焰指“许多火焰”，三个个体指“许多人”——这就造就了。“森”是“三棵树”的象形字；“火”是“三焰”的象形字；“众多”二字下是“三人”)。古汉语中直接用“三”(以及三个“三”或“九”)来表示“多”。
这种情况在中国古代数学思维的杰作《易经》中有所反映，即阴阳两卦之和与易卦的“单卦”和“重卦”之码都受“三”制约:一是易卦的“阳卦”和“阴卦”之和为“三”，二是易卦的八个“单卦”都是由“三”字根叠加而成；第三，《易卦》六十四卦“重卦”都是由两个“三”或两个“单卦”以不同的重叠排列组合而成。
毫无疑问，在中国早期人原始数学思维的发展过程中，有一段原始数学感知无法超越“三”，充满困惑、恐惧和敬畏的时期。通过对梅山文化的发现、发掘和研究，我们惊喜地重温了那个时期。梅山文化作为一种原始渔猎文化，渗透着原始巫术。古代的眉山人和今天的眉山巫术传承人，在进山狩猎前，都会举行“安眉山”的原始巫术仪式。所谓“安眉山”，就是为“眉山神”设坛，举行祭祀。梅山要放在猪牛踩不到的僻静地方，或者岔路口的一棵老树下，表示梅山神在这里。土家大多在墙角右侧的空坪里选一个隐蔽干净的地方安眉山，用石块垒起“三面”墙，用岩板盖起来，正面空着当门；猎人来到山上，如果发现野生动物的脚印，要把“三”茅草拔下来，把草尖打个结，放在“三”路的岔口，上面压一块小石头。这叫“关山(关三？)";有的猎人进山后折一根树枝，扫完这座山，扫完那座山，再绕着所在的山(三山)扫一圈，然后盘腿而坐，念一段咒语，叫做“下法”。传说这样做，野兽就会“迷路”，一直在山里转来转去，逃不掉。②
在这里，我们注意到了梅山巫术原始仪式中数字“三”的广泛使用，更注意到了在这个仪式中使用“三”是为了“迷惑”作为神秘力量的野兽！这与我们今天看到的古代汉语和许多中国民间宗教仪式以及道教、佛教中“三”这个数字的用法是不同的——虽然它们也是无意识地来源于人类在数字感知阶段形成的“三”的心理积累，但梅山巫术的用法更为古老，它是对原始数字感知的“极限数”——“三”的“迷惑性”特征的直接应用，属于一种。梅山巫术中这种将动物与“三”混淆的原始数感特征，是梅山文化最重要、最基本的特征之一。这一特征不仅在山东眉山的山地狩猎活动中非常明显，而且在东眉山中下游的水原上的农、渔、牧活动中也非常明显。比如“火梅山”，有梅山神力的山洞，会用竹尖鸭尖“在空中划三个弧线，向前摇三次”。据说如果这样做了，鸭子们就会动身去他指定的地方；而且到了那里，也只是“在鸭尖圈定的几十块田地附近活动，从未过界。”“三”在夏冬眉山巫术活动中的运用更为微妙。当夏冬“火梅山”在稻田或池塘里抓泥鳅时，首先要把第一条抓到的泥鳅的尾巴咬掉，然后放回水中。据说这样做了，抓泥鳅时泥鳅就唾手可得了；但是当尾巴被咬掉的泥鳅再次被抓到的时候，无论此时抓到多少条泥鳅，整个抓泥鳅的活动都必须结束。(3)为什么会有这种奇怪的行为？我觉得这也是一种用“三”来迷惑被捕获对象的巫术行为。这个过程与《易经》中阴阳卦的形成和单卦的排序过程非常相似:第一条泥鳅代表阳爻，如果被咬掉，就会分裂成阴爻，刚好构成一个数字“三”。如果把它放回水中，会把物体和“三”混淆；再次抓到泥鳅，意味着单卦(“离卦”)的排序过程结束，必须停止抓泥鳅。
梅山先民在原始数字意识时期形成的关于“三”的“困惑”，不仅成为“三洞梅山”巫术的基本框架，而且作为一种神秘力量被传承并固定在梅山神张五郎身上。-在眉山文化中，张五郎是一个“离经叛道的鬼”，具有“迷惑”法术的特征！眉山一带传说，如果有人夜间行走，在一个很熟悉的地方迷了路，掉头转到原来的地方，出不来了，那么他就遇到了“鬼张五郎”；所以张五郎也叫“逆张五郎”。
在眉山地区，尤其是眉山腹地安化(包括新中国成立前涟源市和新化县的一部分，古县一直在安化县梅城镇)、新化等地，人们往往要在“三”路的岔口立一块路牌，上面刻着“弓开、弦断、箭挡”等字样。一般说这是为了挡住“将军箭”，但“将军箭”与岔路口无关，所以我觉得一开始也应该是为了防止“张五郎倒行逆施”:在夏冬眉山，张五郎也被称为“坛主”，据说他经常用箭射人(眉山人经常骂人:“你射了坛主！”)。人们在岔路口的指路牌上刻上“弓开、弦断、箭挡”几个大字，就是为了用它作为符咒，挫败张五郎的魔法，防止他的“糊涂”箭命中，以免在岔路口迷路走错路。
梅山巫术原始仪式中这种把渔猎物与“三”混为一谈的巫术行为，就是原始思维相互渗透规律的典型体现。所谓原始思维互渗规律，是一种决定原始社会集体与其周围人类群体和动物群体关系的思维规律。布鲁尔说:在原始思维的集体表象中，物体、存在物和现象都具有一种可以感觉到的神秘的力量、能力、性质和作用，这种神秘的属性可以通过多种行动作用于其他物体、存在物和现象，通过接触、感染、转移、远距离作用、亵渎、占有、感应等想象的形式；以至于最初的对象、存在和现象同时既是自身又是其他事物。事物通过原始人想象的“互渗”关系相互联系，在其反映形式中，某一集体表象与其他集体表象相关联。梅山巫术使用“三”，就是试图通过这样一种想象的原始思维渗透关系，将“三”的神秘力量传递给动物。在眉山原始人类的眼里，动物和人是一样的，是可以互相转化的。他们认为“三”这个数字既然能迷惑人，那就一定能迷惑动物，于是在巫术中频繁使用“三”，利用“三”这个数字迷惑野兽，从而达到猎杀野兽的目的。
这种眉山先民原始思维的相互渗透的观念，并不是一种孤立的文化现象。梅山文化作为一种原始渔猎文化，从经济形态上看，在整个狩猎分配过程中带有鲜明的原始生产主义色彩；从原始宗教崇拜来看，很多原始宗教仪式保留了明显的原始生殖崇拜内容。因此，原始思维的观念渗透在他们的巫术活动中是很自然的。
至此，就梅山文化的本质意义而言，似乎可以得出如下认识:原始梅山文化是以原始数感——“三”为媒介，通过想象的原始思维的渗透，利用“三”的“迷惑”力量迷惑客体的原始巫文化。她应该是出生在中国原始人类的“数觉期”，是形成中国哲学中“一生二生三生三”观念的文化源头。所谓“眉山”，其真义应为“媒三”(眉山腹地新化方言“山”读作“三”)；所谓“梅山文化”，其实就是“三媒文化”。——“梅山”是后来梅山文化圈之外的儒生的错误。