竹林七贤之一阮籍，阮之子，《咏怀诗》作者。
阮籍，少年，生于汉建安十五年(210)。他三岁丧父，由母亲抚养长大。父亲去世后，家境贫寒，阮籍刻苦读书，功成名就。天才少年八岁就能写文章，整天弹钢琴。青年时期，他学而不倦，爱研究儒家诗词书籍。同时，他也表现出以高德、安乐、清贫的古代圣贤为榜样的兴趣。阮籍在学习文学的同时也学习了武术。他的爱情诗中写道:“少年学剑术，技奇。”阮籍性格孤僻，为人轻浮。当他大约16或17岁的时候，他曾经和他的叔叔阮希去过董军。崇州刺史王昌接见他时“终日默不作声”，王昌“以为不可测度”。
阮籍有政治济世的野心。他曾去光雾城，看楚汉战场，感叹“当时无英雄，立子成名！”
正始年间，明帝曹币被曹爽、司马懿所淹，曹芳得到他们的协助。政治形势非常险恶。三年(242)初，当时被任命为太尉的蒋济听说阮籍“俊秀婉约，志存高远”，便问起王默，王默证实了。之后，姜姬准备证明阮籍是自己的家人。阮籍闻讯，写了一份“奏章”，亲自送到洛阳城外的亭子里，请官员交给姜姬。在《回忆》里，我说我是个穷书生，出身卑微，为人尴尬。婉言谢绝。一开始，姜姬担心阮籍回不来了。后来他得知自己到了首都亭，误以为自己被命令了。他在回忆中所说的，不过是口头上的客套话，所以很高兴，就派人去接他，不想阮籍已经回去了。姜姬很生气，拿王默出气。王谟非常害怕，他不得不写信劝说阮籍。阮籍在艰苦乡镇的亲戚也来劝喻，他推脱不了责任，勉强上任，但不久就去世了。这是阮籍一生中的第一次仕途，这种仕途显然带有一些被迫的性质。
正始八年(247)左右，阮籍和的父亲都是商人。阮籍免了商的病后不久，被曹爽招去参军，被阮籍婉言拒绝。这是阮籍的第二次仕途。(注:关于阮籍是否当过曹爽的军队，史书记载不一。《晋书·阮籍传》中的记载是:“被曹爽辅佐时，被召参军。因疾言，屏于场。”也就是阮籍没有在曹爽参军。但《三国志·舒威·王灿传》引用魏春秋的话说，“后商舒朗，曹爽从军。”这里参考《晋书》中的记载。)
前十年(249)，曹爽被专事国事的司马懿所杀。司马杀异己，很多人受牵连。阮籍本来在政治上倾向曹魏皇室，对司马氏集团不满，但同时又觉得天下无由，于是采取了不惹事，明哲保身的态度，或闭门读书，或近水攀山，或一醉方休，或三缄其口。
竹林时期开始后，阮籍与嵇康、单涛、刘玲、王戎、向秀、阮贤并称为“竹林游”，史称“竹林七贤”。当今学术界通常将竹林七贤的学术思想活动时间称为“竹林时期”
正始十年(249)四月，改袁家平。阮籍刚刚四十岁，阮籍就成了司马懿的事业领袖。嘉平三年(
251)司马懿死后，阮籍成为司马师的定亲副将，一直担任此职至嘉平六年(254)。嘉平六年，即元年(254年)，贵族乡官曹茂称帝后，司马师为了笼络人心，封官为爵，阮籍也被封为山海关侯、移官常侍。第二年，郑源二年(255)，司马师在与邱剑、文钦作战时，因眼疾而死于军中。司马师之后，其弟司马昭继位为大将军，记载了这段历史。可能是在这一年，阮籍主动要求司马昭到东平任职，司马昭欣然同意。然而阮籍在东平回来才十天。阮籍从东平回到京师洛阳，立即成为司马昭的事业领袖。他在这个职位上只干了一年左右。甘露元年(256)，即郑源三年(六月改甘露)，阮籍请求当步兵校尉。步兵队长一职虽然是中央政府的官员，但却像散骑一样与皇帝关系密切。虽然是武陟，但是手握兵权，不会对司马造成压力，引起司马的怀疑。阮籍担任这个官职的时间最长，所以后人通常称之为“阮步兵”。钟会是司马的心腹。他曾多次询问阮籍对时事的看法，但阮籍以醉酒为由予以豁免。司马昭本人曾多次与他交谈，试探他的政治观点。他总是试图通过深刻的方式来应对过去，这使得司马昭不得不说“阮思宗是谨慎的”。司马昭还想嫁给阮籍，阮籍醉了六十天，使事情变得不可能。
靖远四年(263年)十月，司马昭被擢升为晋襄公、丞相、九锡，这是司马昭正式实施篡权的重要一步。按照套路，曹魏的傀儡皇帝曹桓上书封了一个爵位，司马一卑，再由大臣或大臣“劝退”。当时阮籍被任命为步兵队长，也被勒令下笔，但阮籍还是喝酒。使者来催稿，阮籍只好带酒起草稿子。
阮籍死于靖远四年(263年冬)，即他写《劝进表》后一两个月，享年54岁。
性格思想阮籍早年崇尚儒学，立志用世。后来魏晋禅宗发生政治动荡。由于对现实的失望和对世事无常的深切感受，他采取了鄙弃礼教的愤懑态度，转向了以隐逸为目的的道家思想轨道。阮籍自述诗《淮上诗》中“前年十四、五年，志尚好。”你可以看到这个。另一方面也受到了当时盛行的玄学的影响。
他也是魏晋玄学的重要人物。他曾经写过两篇著名的论文，《通老论》和《大庄论》。但是，阮籍并不是一个纯粹的道家，他并不完全排斥儒家。如在《论音乐》一文中，他充分肯定了孔子和礼乐制度在“移风易俗”中的重要性，认为“礼要立其象，平其心，治其外，制其内，礼乐正，天下平”。在很多方面，阮籍甚至尊重儒家的一些理论，比如儒家的伦理孝道。阮籍主张“自然”在他的社会政治观中排斥名教，要建立一个被道家称为“无为”和“无君”的社会。在哲学上，阮籍认同老庄“达”的观点，认为“达”的根本途径或方法是“和物”。
正始时期的阮籍强调天人合一，竹林时期的阮籍则是天生排斥宗教。阮籍思想的变化不仅表现在对天人“关系”的不同理解上，还表现在对自身“意义”的不同规定上。
《咏怀诗》的文学特色阮籍的《咏怀诗》通过比喻、象征、寄托、借古讽今、借景抒情、意象塑造等不同的写作手法，形成了“悲愤悲凉、晦涩曲折”的诗风。比兴和意象塑造是怀诗中最重要的艺术手法。
《淮上诗》讲究炼字，语言看似朴实无华。其实意境深远，用词恰当。
阮籍《咏怀诗》的本意正如仲夏所说:“难寻趣归”(诗)。《怀诗》的思想内容非常复杂和广泛，但突出的是对人生短暂无常和现实刻骨铭心的伤感，以及由此引发的一种伤感和焦虑。
关于阮籍的文章，都是阐述他的哲学思想，比较全面地反映了他的思想，如《通劳仑》、《大庄论》、《依桐论》、《岳伦论》等。这些随笔都是以“答问”的形式写出来的，主角都是阮子、阮先生或先生，所以读者可以从这些文章中看到作者所塑造的玄学形象。文章注重结构的逻辑层次，一般自始至终关照，循序渐进地论证，善于做抽象的、本质的分析，体现了魏晋思维方式的进步。他们的语言风格是简单而庄重的，没有尚华的装饰，但略有平行。
同时，阮籍在作品中透露出强烈的神仙观念，如《大人先生传》。但没有轻松畅快的内容，而是充满了压抑、悲伤、孤独的感觉，这是当时形式所迫。
个人诗:《咏怀古诗八十二首》
散文:《成人先生传》、《论老年》、《论大庄》、《论依桐》等。
赋:青丝赋、首阳山赋、鸽子赋、猴赋等。
魏晋人物对玄学的影响魏晋时期非常盛行，形成了一股强大的“玄学之风”。它不仅一度主导了当时的思想领域，也主导了当时文人的生活态度，形成了一种虚无的社会氛围。对于阮籍来说，并不是他不重视玄学理论。比如《论大庄》和《大人先生传》就是他苦心经营的玄学著作。除了形而上的理论，其实越来越直接的体现在纵酒恣意的生活态度上。受阮籍等人的影响，到了晋代，尤其是元康时代，虚无主义的人生态度或人生趣味在社会上一时成为一种时尚，甚至变成了对肉欲* * *和肉体放纵的单纯追求。
五言律诗阮籍是建安以来第一个致力于写五言律诗的人。他的爱情诗把82首五言诗连成一个庞大的诗群，塑造了一个悲怆诗人的艺术形象，这是一个非常有意义的创举，本身就是一个了不起的成就。
它在五言诗发展史上奠定了基础，开创了新境界，作出了巨大贡献，对后世作家影响很大。如晋代左思、张载、陶谦的诗(饮酒)，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐代的陈子昂(情怀)，李白(古风)，都是思想内容深刻的五言长诗，都是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。摘要:阮籍的《咏怀诗》或含蓄蕴藉，或直抒胸臆，表现了诗人深沉的人生悲凉，充满了强烈的悲情和生命意识，给人以“凌涛，深思”的人生启迪。阮籍的诗歌生动地展现了魏晋一代知识分子的心路历程，具有深刻的思想意义和认知价值。他为五言诗的发展做出了重要贡献，阮籍的爱情诗以其独特的艺术风格和审美情趣出现在中国诗坛，在当时引起了强烈的反响。阮籍之后，诗人争相模仿他的作品，影响深远。后人对他的评价很高“忧其乱，忧其无故，而放之，诚其所至，足以羡八不足，笼万物。”《怀怀诗》是左思的咏史诗和陶渊明的饮酒诗合二为一的第一首诗。
曹雪芹笔下的阮籍作为“越轨”人格的典型，已经成为一种特定的思想文化形态，在中国历史上产生了一定的影响。比如《红楼梦》的主人公贾宝玉，作为典型的文学人格，在他身上确实能看到阮籍的影子。
再比如曹雪芹仰慕阮籍。曹雪芹的“孟如安”(又名“孟如安”)一词，应该是指阮籍。周先生曾指出，“孟如安”的别称之一，可能暗示曹雪芹的阮籍之梦不一般。(《曹雪芹传》，百花文艺出版社，1980版)本文提出了有价值的可能性。此外，曹雪芹的好朋友敦诚的诗《步兵眼斜人》(《致曹雪芹》)以阮籍(人称阮步兵)的奇闻异事，赞扬了曹雪芹拒绝随波逐流的高傲态度。物以类聚，人以群分。朋友赠诗，透露出曹雪芹和阮籍相似的才华和心境。其次，曹氏与阮在历史上是有关系的。曹雪芹曾被比作之子，敦诚曾写道:“少陵曾赐曹将军，曾称之子。你当了将军以后，把这个环的彭浩屯给堵死了。.....爱你诗笔有奇灵，直追长谷破篱扇。汉魏时期，曹氏与阮籍关系密切。阮籍的父亲阮是曹氏父子身边的文官。父亲去世后，阮籍仍由曹石照顾。当然，曹雪芹梦见阮，不仅仅是出于某种血缘关系，更重要的是阮籍是他心灵的知者，行为的楷模。
明代历史评论家金毓中盛赞阮籍品德高尚，称其为“人生大圣人”。(摘自《阮思宗文集序》)
鲁迅评价:阮籍的散文和诗歌都很好。他的诗虽然也慷慨激昂，但很多含义隐晦却不明显。宋代的颜延之说他看不懂，所以我们自然更难理解他的诗。他诗里也说神仙，其实他不信。
阮籍在历代“竹林七贤”的排名中始终名列第一，可见阮籍在文人中的声望之高。比如《世说任新雨旦》明确把阮籍排在第一位，嵇康排在第二位，单涛排在第三位，其他人都排在第三位之后。名人传记的顺序是阮籍、嵇康、单涛、向秀、刘玲、阮咸、王戎。
历史记录参见:
《晋书·阮籍传》
世说任新雨生日
世说新琪宇医
世说新语剪奥
世说新语美德
司马昭想和阮籍结婚，以赢得他的芳心。阮籍为了逃避这段婚姻，开始每天拼命喝酒。每天都喝得酩酊大醉，昏迷了60天。被命令求婚的人根本不能和他说话。最后，他必须向司马昭汇报。司马昭无可奈何地说，“哦，算了，这个酒鬼。(详见《晋书·阮籍传》。)
蓝眼睛的阮籍，不常说话，却常以眼睛为道具，以“白眼”和“蓝眼”看人。用白眼对待讨厌的人；用绿色的眼睛对待你喜欢的人。据说嵇康母亲去世后，嵇康的哥哥嵇前来吊唁，但由于嵇在朝中为官，也就是阮籍眼中的礼仪之士，他不顾丧期应有的礼仪，给了嵇一个白眼。后来嵇康拿着酒和琴来了，他喜出望外，立刻由白眼变成了蓝眼。
鄙薄礼仪好酒，酒店就在他家旁边，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍经常和王戎去喝酒。喝醉了就在别人旁边随便睡着，一点都不避嫌。那家的老公也不认为自己有什么不当行为。魏晋时期，男女不亲是理所当然的，阮籍却完全被忽略了。有一次，他嫂子想回娘家。阮籍不仅给她饯行，还特意送她上路。面对别人的闲言碎语和批评，阮籍说:“礼仪是为我们这一代人设计的吗？”
阮籍的母亲去世了。阮籍在悼念母亲期间，在晋文王(司马昭)的宴会上喝酒吃肉。“李思”号船长何增也在场。他对文王说:“你以孝治国，阮籍却在他母亲出殡时参加你的聚会，饮酒吃肉。你应该把他流放到偏僻的地方，用正确的习俗教育他。”文王道:“黑宗如此伤心沮丧，你不能分担他的悲伤。为什么这么说？”再说了，如果治丧的时候生病了，可以喝酒吃肉，也是符合丧礼的！”阮籍仍是笑着喝酒吃肉。
后人纪念阮台，又名阮，是晋代阮箫的所在地。遗址位于开封尉氏县小东。
南门城墙上，东临护城河，西临东湖，南北向干部家属院。萧泰创建之时，年号不详，县志中有很多关于萧泰的诗文和一些记述。据记载，阮籍的小台原为“高15丈，宽2丈，高3层”，建于明代嘉靖十四年(公元1535)、清乾隆十四年(公元1749)、民国四年(公元1965438+)，如今的阮姬晓台看起来更像一座土墩，或者说是闹市中遗留下来的土墩，其上
阮籍嗜酒，擅长弹琴。他喝酒弹琴的时候，经常会反复尖叫。当他得意的时候，他会突然忘记自己的身体，甚至会马上睡觉。可以说是“今日欲与君眠，明朝有意抱琴。”
后人对阮籍十分推崇，苏轼等名人也曾题诗吟咏萧太后。如今，阮姬晓台已成为尉氏县文物保护单位。1985期间，深圳修建锦绣中华景观时，曾发函索要阮籍《萧泰》照片，现已收录于《中国名人名胜》。福建阮氏人士倡议在尉氏举办阮氏世界联谊会，100多位各界名人联名倡议重修阮氏小台。
阮籍墓阮籍墓和义关中阮籍墓* *有两处。一是阮籍墓遗址，位于河南省开封市尉氏县东南15km的陈晓乡阮庄村。清朝乾隆年间，大学士阮元写了一块墓碑，高2.3米，宽0.65米，厚0.26米。墓碑中间刻有14隶书大字，左边刻有“魏常侍之墓”，右边刻有“清嘉庆十二年内廷兵部侍郎兼河南巡抚”，“提督军门授浙江巡抚古”。其笔法含蓄庄重，波浪分明，是尉氏县隶书碑刻中的极品。墓地里曾经有一个神龛，可惜被黄水淹没，神龛毁了坟墓。1986年，阮氏族集资修建了一座新墓。一所位于江苏省南京市西南角华北岗21号43中学。这就是温冠中。建于明朝万历年间(1573-1620)。现存的坟墓和墓碑。该碑建于光绪二十四年(1898)。1981年修缮后，底部用青灰色砖砌，上盖土堆，锥形高约1.85 m，基径约5.3 m，1982被列为南京市文物保护单位。《小记·金陵动物学九种志》:“山旁有阮步兵墓。明朝万历年间，李昭挖到一块石碑，上有“进贤阮”二字。另一半叫‘书之墓’，因为人们认为步兵葬在这里。他在中原长大，把骨头埋在河的左边。南渡时，举家东迁，甚至随他。”顾文轩对瓦罐遗址的考证名为阮胜利。现在在四十三中的校园里。