封建帝王和道教的渊源是什么？
年号是中国封建王朝用来记录年份的名称。它出现在汉武帝登基后的第一年。“自古以来，皇帝从来没有过爵位。”时间是公元前140年。年号本身不仅用于年表，对于分析事件、评价人物、衡量法规也有一定的参与意义。历代皇帝如果遇到所谓的“天降鸿运”或内乱外患，都要更改一系列国家大事、要事、大事的年号，这预示着一个新时代的开始，以实现国家的太平和皇帝的永久基业。历史上不仅是正统的封建王朝，农民起义组织、独立分裂势力、少数民族政权都用年号来标记年份。
太初
汉武帝刘彻(公元前104年-公元前103年)写《庄子列御口》:“若与宇宙相惑，则累不知始。”意思是天地未分之前的生命力。
太师
汉武帝刘彻(公元前96年-公元前93年)在《易·甘薇凿》中写道:“始为形之始。”指物质形成的原始状态。(该书是先秦时期流传下来的，后来人们在上面做了注释)。
地黄
黄帝是先秦神话传说中的黄三之一。之后道教对其顶礼膜拜。
黄龙
三国武帝孙权年号(229-231)来源于《淮南子·灵修》中黄龙负舟的典故。“尤娜，济在江边，黄龙负舟，百姓在舟，五色无主。于仰天长叹道:我是受天之命，尽我所能来养人的。生，性，死，生。我为什么要担心龙？龙低头，垂尾而死。”《淮南子》是一部著名的道教著作，以博大精深著称。
青龙――道教中的东方守护神
三国曹？年号(公元233-237)，道教四灵之一。在28颗星星中，东方的七宿因形成龙象而得名，它们位于东方，颜色为蓝色。也被称为黑龙。道教试图用青龙作为守护神来加强自己的力量。
太原
东晋(公元376-396年)孝帝司马曜的年号是“太一”，在道教中的意思是“至高无上”，“元”的意思是“元阳之气”。此外，它是一个道教术语，称发太原。《黄庭经》载:“‘发淡彩’二字太元。注:“黑白之谓苍，居第一，故称太原。"
神鼎
吕梁国的年号(公元401-403)一般指道教炼丹的鼎。《抱朴子·金丹》:“若取九转丹，内神中，夏后，爆热，内朱盖下。”
在位皇帝或在位皇帝的父亲
南燕国慕容超年号(公元405-410)，古有“大”“太”二字。太多太大。道教尊最高神为太上皇。习惯上简称太上老君为太上。
太平镇军
北魏(公元440-451年)大皇帝拓跋焘的爵位是道士爵位，道长或神仙，以及出类拔萃的道士，出现后称为真君子。史载，石光元年(公元424年)，宰相崔浩在平城(今山西大同市)设五层重坛，建石天道场。太祖皇帝去神坛接？，自称“太平真君”，将其改为太平真君。
正平
北魏大皇帝拓跋焘(公元451-452)的封号，庄子盛达写道:“死则累，不累则公平，公平则与他同生。”它意味着一个人应该遵守道德规范，诚实和公正。
龟
北魏孝明皇帝徐苑的称号是不言而喻的。北魏皇帝抑佛崇道，龟是道教供奉的灵兽之一。
自然
南朝梁武帝萧炎年号(547-549)为太清，道教中“三清”之一，为道德天尊，即御座老先生。因为住在太极天太清，所以叫太清。(记者:众所周知，梁武帝是一位好佛祖，他曾数次将自己的生命奉献给同泰寺。依然尊道，采取佛道并行的策略。《梁书处士》卷五十一，梁大同二年(公元536年)，出现了高导、医学家陶弘景，梁武帝呈上了钟三博士和先生的一封信。
天河
北周皇帝宇文雍(566-572)年号。语《庄子·智北游》:“若正，若观之，天就来。”指一个人的生命力。
建德
北周皇帝宇文雍(公元572-578年)的年号出自《道德经》第四十一章:“广德不足，建德若窃之，则质真不良。”它意味着建立一个道德标准，在张驰是温和的，在这里是放松的，并且忠于道德。
伟大成就
北周的宣帝宇文？年数(公元579年)，语出《道德经》第四十五章:“丰功伟绩，若有所欠缺，则无所害。”意思是最完整最完美的东西也会有缺陷。
大象
北周皇帝宇文禅(公元579-580年)说出了《道德经》第四十一章:“声大则象无形。”意思是最大的形象没有具体的形象。
黄凯
隋文帝的国号隋文帝(公元581-600)，国号黄凯是道教的总国号。“以为佛身长存，每次开至天地之始，或于净之上，或于穷桑之野，授以密道，谓之劫人。”但它一次也没被抢走，所以延康、赤明、韩龙、黄凯是它的封号，差了41亿年。量的都是上品神仙，也有太上老君。"
上元
唐高宗李治年号(公元674-676年)原为上元道教节日，每年农历正月十五为上元上官生日。它用上元作为年号，寓意上天保佑人民。
促进
唐高宗李治(公元683年)的称号是指促进道教。唐高宗李贽信奉道教，封太上老君为太上轩辕帝。天下各邦都设庙，道教的影响在他统治时期进一步扩大。
久事
唐周武则天(公元700-701)的年号，给了《道德经》第五十九章:“一国之母，可以长久。那叫根深蒂固，历久弥新。”意思是只要牢牢把握治国安邦的根本规律，就能实现长治久安的目标。
天宝
李隆基年号唐玄宗(742-755)，天宝是道教所崇拜的天尊的名称，即玉清天宝尊。
广德
唐代宗的李(公元763-764年)，摘自《道德经》第四十一章，他说:“你若有德，必受辱；你若无德，必受辱。”它意味着崇高和广泛的道德观念，深如一个卑微的山谷。
元和
元和本是一个道教修炼术语，出自《太清黄真经》。道教圣山武当山有和谐观。
朱雀
渤海王诺大雁(公元813-817)本名朱雀，又名朱雀，道教四大神灵之一，象征南方之神。
大顺
叶莉年号，唐昭宗(公元890-891)讲的是《道德经》第六十五章的故事:“玄德深远，与事相悖。然后连大顺。”它意味着自然交流的领域。
知道
北宋唐太宗赐名赵光义(公元995-997年)，语为《庄子·再奇》:“黄帝立为天子十九年，使道于天下。他听说广成子在崆峒山，就去见儿子，说:‘听说儿子达到了至尊道，敢问至尊道的精髓，我。“意思是要有伟大的治国之道，要能富起来。
宁静祥和
辽代皇帝耶律隆绪(公元1021-1030)年号出自《庄子天道》:“知计而不用，则还天。这叫和平与治理。”在古代，“大”“太”这两个字都是假的，太平就是太平。意味着时代的和平。“太平”作为年号，在我国历史上多次使用，是贾最常见的称呼。
明道
北宋仁宗赵真(公元1032-1034)年号，给《道德经》四十一章:“若明道无知，入道则退。”意思是光明正大的“道”，看似晦涩。
志平
北宋英宗赵树年(1063 —— 1067)引用道家经典《抱朴子》:“天下之治，可以说有道，国之危，乱之乱，可以说无道。”意思是治理国家需要高深的道，这样才能和平安宁。没有道，就会成为危害国家的罪人。
尚德
大理王段联谊(公元1076年)的爵位在《道德经》第三十八章说:“德不是德，是德。”意思是所有自然的美德都是至高无上的美德。
元符号
北宋哲宗赵绪年(公元1098-1100)，据史书记载，宋哲宗皇后生病时，傅园茅山万宁宫道士刘混康用法术治好了病。诸子谢刘浑康，赐玉玺、玉符、玉圭，次年。
致远
元世祖忽必烈年号(公元1264-1294)，语出《易坤》:“要达到最高境界，必须承天。侯坤携物，德无疆界。”与卦相对应，干的形象是阳，代表天空；坤的形象是阴，代表地。做让一切发生，髡残让一切成长。一切都要靠大地的负荷才能茁壮成长，这完全符合天意。元世祖对道教有很高的礼遇，这在历史上有记载。南宋灭亡前，他曾向天师道第三十五代天师张克达询问前途。张天师回答说:“做好事，做二十年大师。”“赶十三年果考。”
知止
年号元英宗朔德巴拉(公元1321-1323)，语出《庄子？罗:“民以一绳之用，愿以食之，衣以美，享其俗，和平相处，邻国相望，鸡犬之声不绝于耳。“人老死不相往来。如果是这个时候，就治好了。”这个出处也可以在《道德经》第80章找到。老庄认为，只有原始社会才能有这种民风淳朴、天下太平的“至高无上”的社会局面。反映了老庄回归原始社会的愿望。知止意味着一个稳定有序的清宁社会。
龟
朱晖*(年号(公元1451)，明初少数民族起义领袖，玄武，又名武莺，是道教四灵之一，象征北方之神。
以明朝为例
明代道教可分为前两段，即以明教为界。在明世宗之前，道教还受到统治者的扶持，在上层社会有固定的地位，特别是明世宗受到尊重的时候，道教兴盛(主要是要正道)。世宗以后，道教与统治者的关系日益疏远，社会地位下降，无法适应新的形势，道教在组织规章制度、教理、教义等方面走向衰落。
明朝统治者与道教徒:明朝开国后，明太祖朱元璋制定了以儒学为主，三教并用的政治方针。并支持正义友利。明太祖朱迪来台后继续尊奉道教，尤其是对真武神的崇拜和武当山寺庙的大兴，使武当道教兴盛起来。在明朝的皇帝中，最受尊崇的道教是唐世宗，可以和唐朝的玄宗、宋朝的惠宗相提并论。他热爱道学和道学，尤其是在道学和道学建设过程中发挥的绿色词。他甚至用它们来提拔官员，展示所谓的绿字。著名的奸臣严嵩如果以绿字起家，最终也会进入内阁。世宗还特别宠爱道士，把龙虎山上的清朝道士邵赐给他们一份厚礼，让他成为领导道教的真汉子。邵推荐的道士陶，甚至被授予“沈啸护国宣教贵士”称号，领导道教教学，并特别授予“少护，多礼，尊师”称号。世宗也迷上了道教，传授方子和各种药方，希望长寿，并赏赐入方者官衔。穆宗，世宗以后，镇压道教，改真人名字，夺其印，改清朝。到了宗申时代，一个真实的人的名字被恢复了，但是石天的地位却和以前大不相同了。明朝世宗以后，统治者对道教的崇拜逐渐降温。
明朝在尊重道教的同时，也加强了对道教的管理，建立了更加完善的机制，加强对道教的约束。明朝五元年(1 3 6 8)，建立焦璇所，洪武十五年(1 3 8 2)，改名陆道司，掌管天下道交。陆道司由两个官员组成，即左右正义、严法、和宣仪。其中正一是最高官，而且是第六官，可见明室对正一的重要性。陆地方面，有道济司、道正司、道会司管理道学。这些机构的官员都是道长，他们品行高尚，精通戒律。他们负责检查道士的行为，核实道教观念和道士人数，办理证书(道士身份证)等工作。健全的管理机制使得道教的发展受到政府的严格控制。
明政府尊奉统制下的道教发展不平衡:明政府尊奉统制下的道教发展不平衡。正统道受重视，政治地位高于全真道。明太祖朱元璋认为，修身养性，以自我为中心，利人利己，有良好的道德风尚，是对社会稳定的“一大贡献”。因为这种认同，统治者更注重扶持正道，正道比整个真道更繁荣。张峥，第42代石天，总是因为给朱元璋一个“天将归来”的预警而受到优待，后来又奉命掌管天下道教事务，道派领袖被提升为掌管整个道教的大师。第43代天师张雨初成功教道，授“教道与教道结合，不为阐祖荣，启发真人”称号，命人编纂修订道学书籍。余楚博学多才，著述甚丰，《道门十规》指出了当时道学、道教的弊端，并提出了整改方法；《仙全记》一书讲天人之学、老儿之学与内丹道教的关系，把内丹和富友统一起来。此后，石天的老师们一直掌管道教，他们的职位都很高。此外，许多正统的道教徒受到明朝的嘉奖，如刘渊然、邵、陶。明代中期以后，由于道教素质低下，教制无树，上层社会的地位逐渐下降，社会的影响力也随之减弱，组织发展停滞。