华山的人文历史
被誉为“中国考古学的先驱”的考古学家、考古学家许(1888 —1976)在《中国古代史的传奇时代》一书中记载:“华夏群起源于今天陕西省的黄土平原，在历史上以前已逐渐沿黄河两岸向华北、华中部分地区扩散。”许的观点与当代史学家孟、不谋而合，“足以证明所获每一项并非一人之见。”
我国考古类型学的奠基人苏(1909，10.04—19.06.30)教授晚年写了一部考古著作《中华文明起源新探》，被称为《中国考古学的世纪之作》，其中陈述了中华民族以华山脚下仰韶文化的玫瑰为己有。苏在《论晋文化考古》一文中说:“仰韶文化发源于陕西关中西部，约六千年前分化为一支(以宝鸡北首岭上层为代表)。在华山脚下形成了双唇、小口、尖底瓶与玫瑰花纹彩陶成熟结合的‘庙底沟式’，是中国古代文化中以相对发达的原始农业为基础的最具中国民族文化。其影响最为广泛和深远，大致涵盖了中国古代所谓的‘中国’，从某种意义上说，影响了当时中国历史的整个进程。以“玫瑰”为标志的仰韶文化和发源于燕山北侧大凌河流域以“龙”为标志的北方红山文化，在桑干河上游交替交汇，相互碰撞融合，产生了新的文明火花。“华山玫瑰燕山龙”的相遇，拉开了中华五千年文明的帷幕，这就是以华为名、以龙为徽的中华民族共同体的前身。这个考证正好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点——“中国”、“华夏”以华山命名。苏的观点得到了中国社会科学院考古研究所研究员王、华中师范大学教授陈建贤、中央民族大学教授陈等多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的学者的认同和继承。陈还引用了、任世南、孟华平等人的论述和引申。
2007年6月18日，金庸在北大英杰交流中心做了题为《中国历史事件》的演讲。在演讲之前，他特别声明:“我说的不是我原来的知识，而是苏教授的观点。”金庸阐述了演讲的观点，即“中华文化不是在黄河一个地方发展起来的，当时最重要的文明是在华山脚下。因为玫瑰是图腾，所以我们称之为中华民族，来源于‘花’字。”
华山位于黄河中游。在中华民族的发展过程中，它和黄河一起，孕育了伟大的中华民族。据清末民初著名学者章太炎先生考证，“中国”、“华夏”均以华山命名。他还说:“我们民族的故居在梁勇二州之地，东南华阴，东北华阳，限于华山，后遍游九州，中华之名开始广为流传。”我们的祖先也称华山为“中国华山”，因为它位于祖国领土的中部。聚集在华山周围的部落是“中华山的集中群落”，进而演变为“中国”和“中华民族”。当代名人也为华山题词:“中华之根”“父山”。华山孕育了中华民族，创造了中华文明。中华之根在华山，民族之源在华山。华山道观众多，历史悠久。早在汉武帝时期，纪灵宫就已经建造了。到了唐代，一些道士自己修建的寺庙陆续出现。据说上面的白云宫是唐朝金仙公主的禅院，遗迹犹存。经过宋元时期的发展，到了明代，华山上的道观很多，香火很盛。因为寺庙原本是建在山顶上的，清康熙十六年(1677)爆发了山洪，很多寺庙被毁，所以清朝以后大部分是在山谷中重建的。
华山最重要的寺庙是西岳庙。该寺在华山下十里，华阴东五里。旧址在皇神谷。它建于汉武帝时期，也就是前面提到的纪灵宫。东汉桓八年(公元165年)西岳华山庙碑刊刻，东汉统治者祭祀中国，建庙祈雨。北魏兴光元年(公元454年)，文成帝在华阴以东五里的官道北，因旧庙已毁，建了一座新庙。从北魏一直到清朝，历代人都在不断地维护和扩大它。
还有云台观和玉泉医院。华山下的云台观，去了谷口二里和华阴南八里，都是古会馆。始建于北周交道光年间，唐天宝年间由金仙公主修复。《华阴县志》载:“云台观因云台峰而得名。有两座:一座是北周道士焦道光所建，另一座是宋二年(公元961年)陈抟所建。”先居华山的陈抟，曾开景镇，居关内。元明清三代不断修缮，旧址仍在，东北有纪念陈抟的西夷寺。玉泉院建于宋仁宗华山张超谷，是为纪念陈抟而修建的。因与玉井相连，玉泉溪环绕而得名。院内有一座供奉陈抟的西夷庙，庙后有一个伊稀睡穴。据说陈抟练过睡功，但早就没了。玉泉院的规模是由华阴县卢伟元于清朝乾隆四十二年(公元1777年)所建。光绪年间毁于水患，后被修复。解决问题后，人民政府拨款1958进行改扩建。还有岳震宫、玉女寺、全真寺、圣母院、猫女寺、炼丹炉、人精寺等。这些寺庙大多依山而建，结构精美。华山石刻上的铭文最早见于周鼎，古今剑志中均有著述。纪念碑和摩崖石刻形式多样，内容丰富。
宋代大文豪欧阳修对宋代以前的华山碑刻进行了研究和整理，撰写了10卷华岳碑刻和后记，并在唐开元二十二年(734)至后唐清太二年(935)的200年间，有532人对华山碑刻进行了研究。
清代顾和王洪将华山石刻整理成书，并对其真伪进行了分析。乾隆年间，毕渊收集了《关中金石录》中华山的每一块石头、每一个字。华山石刻以摩崖石刻为主，是书法艺术的宝库，被誉为刻在摩崖石刻上的书法博物馆。石上书法，线、草、隶书、篆书琳琅满目，各具特色。经过多年的风雨侵蚀和山洪侵蚀，悬崖上的字迹大多被掩埋或难以辨认。经县文物局1980、1986、1988三次普查，仅主峰路一侧及主要景点的摩崖石刻就有330余处。按照自下而上的顺序，英文摘要列在最后。表中“不详”或“不详”者，多因字迹潦草或碑文、年代不清，有待后世有识之士考证。著名的题字有清代的盛宝、吴大猷、云升、民国的孙中山、张大千等。
华山之上景区一处“与我同眠”的题字，落款为“后学李广汉”，被网友惊呼为题字。据收藏华山摩崖石刻的景说，这可能是李广汉对清代睡仙陈团之祖的一种谦卑的表示。愚公:引河如引华阴。也就是华山之北。
《山海经》:太华山切成方形，高五千米，宽十里。如果很美，那就叫华山。
《白虎关》:西部华山，少年用器之地，万物生华。
二丫:西南的美是华山的金云。
水镜手记:花月有三峰，据盛兰之云:花月有三峰:芙蓉、星星、玉女，高数千米。基宽峰陡，美不胜收，立在脊面上，就像被切割过一样。山顶二泉，东称太秋泉，西称蒲池。东西分，它挂落山下。今其山盘背崖，翼在江边，控近关之危，坚都城之形胜，扼雍与虞。秦中期危险的堵车，天下第一。为什么不以华为为城？因为江是池，山川是最好的，泰华是第一！
唐玄宗《华月明》:雄峰险峻，凉凉的。它叫岳翎，有许多山那么长。这座城镇雄伟壮观，耸立在地球的中央。高标准的一天，下了一半的雨。《赶歌》古乐府
西游记诗:西晋小钱
南北朝沈约华山亭民族营功德诗。
《历太华》隋孔德绍
《西岳云台之歌》寄丹秋子唐·李白
爬白
华山宋刘唐玉溪
《花月》唐·王维
《望岳》唐·杜甫
华月寺唐张集
《过华山》唐·李隆基
《水幕诗》刘唐宗元
《观华山瀑布》唐吕鲁衡1，洞瓮怎么了？
这个景观是在群贤寺上面的登山道旁边。一块岩石上有一个洞，洞里有一个黑釉的骨灰盒，骨灰盒上也有一个洞。令人费解的是，洞口很小，瓮体却很大。这个骨灰盒是如何被放入洞穴的令人费解。民间流传着一句顺口溜:“洞内有瓮，瓮中有洞，洞内有瓮，洞内有瓮。不知先有洞还是先有瓮。”
2.崖顶“全真岩”二字是怎么刻上去的？
南天门外长栈道尽头的河老石室上方的悬崖峭壁上刻有“全真岩”三个大字。它们以楷书双行书写，笔法苍劲，雕刻精美，由元代道士何知真题字传世。然而，令人惊讶和不解的是，这块岩石被雕刻在几十米高的悬崖上，悬崖呈檐状，字刻在“檐”下，崖下是万丈深渊。不知道何老是怎么刻这三个字的？
3.“天弧”是怎么出现的？
在天梯上方的两块巨石周围，夏秋多雨的早晨，往往会有几缕弧形的光线，特别刺眼，使得石头线条在夜晚清晰可见，说是雷前有闪电，弧后无雷。不知道这个“弧”是怎么出现的？
4.“莲佛影”是怎么出现的？
在华山南峰，空气潮湿，阳光明媚的时候，有时会在一片轻雾之上突然出现一个彩色的光晕。光晕中间有一个影子，看起来像是佛的身体，或站或坐，栩栩如生，像一个“神的奥林匹克区”，非常神奇。不知道这种现象是怎么产生的？
5.为什么会有「燕子衔表」？
南天门外有一石台，三面悬空，俯瞰万丈深渊，四周一望无际。相传是轩辕黄帝与神仙相会的地方。春夏之交，常有好男女烧桌祭神。黄表的碎片在天空中飞舞，引得无数燕子捧场，成为一道有趣的风景。不知道这只燕子为什么要“抢表”。
6.“”是什么字？
“云海”二字刻在黑龙岭上方平台的悬崖上，题字即题。我想知道这个词是什么？有人说是“长”“明”，也有人说是陕西关中方言的“焦”(意思是太阳很热)。到目前为止，它是什么词既不可笑也不可用，这成了一个大谜题。
7.为什么阳天池“干而不燥，而不溢”？
在华山之巅的雁峰(南峰)顶端，有一个天然石洞，宽不超过一尺，长约一米。呈不规则状，蓝天近在咫尺，故名“仰天池”。池里的水清澈，泛滥时不溢出，干涸时不干涸，一年四季都与日月同在。我不知道为什么。传说太上老君常用此水炼仙丹。
8.为什么黑龙潭的水色多变？
黑龙潭位于华山南峰。水池不大，一平方米见方。它是黑龙水屋，名为黑龙潭。令人费解的是，有时池水黑如墨汁，有时清澈见底。人们想不通为什么。《谈钟》书中说:“龙在此水黑，龙去水清。”
9.山神灯是怎么出现的？
明代画家吕望在《玉女山传》中写道，他在玉女山过夜。半夜里，他看见悬崖顶上有一盏像灯一样的灯，还是飘了三五次。这是华山神灯。据《永胜录》记载，华山的白羊峰“每隔三到八节，在崖端就有一盏神灯或三五盏。”传说看到神灯的人会幸福长寿。
10.中国仙桥为什么人来人往？
华山谷三清殿南山沟上，由于天象的变化，有时从远处还能隐约看到一座彩虹般的桥，桥上的人就像是神仙的聚会。一个叫石鸡的人在《中国仙桥》诗中写道:“天辛鬼苦，人走秋虹背。高如紫天冲鸟径，下一线小咸。兰香穿玉到金阙，吹笙得明月。万籁俱寂，寒夜无声，微风淅沥。”