《公羊传》中的“三系”与“三代”讨论稿

一是张三世，二是三系存在，三是表里之别，也是三科。

据《春秋说》疏言，均为《春秋魏》，宋氏为，其注未传世。何松说，三家都一样，只是时代略有不同。为了清楚起见，将它们列出如下:

1.张三世，也就是他的所见所闻。

2.救三统，即新周，所以宋朝以《春秋》为新君。

3.和外面不一样，就是境外的夏天，境外的夏天。张三世从《十二公》开始，即在秦和秦公贵中得到了类似的例子，在其他两科中也有。

存三统指的是《史记》所引孔子家的所谓“据鲁，亲周，故殷”，这是《春秋》家最重要的一点。春秋时期充满了三代重组:

国王必须受命成为下一任国王。王须正新月，易奉色，令礼乐，一统天下。故伊名之姓不随，任通以之为己有，受天道。古人认为，君王只有天意注定，才能拥有天下。三大系列分别是黑系列、白系列、红系列，轮番称王。礼、乐、服的质量有差异。“一”是动词，统一造成了整齐划一的局面，表示经历了“革命”而不是通常的继承。所以，认命是最重要的层面。被取代的王朝失去了命运，逐渐衰落，崛起的王朝接受了命运，走上了表演的轨道。古代儒家有三统论，如《书传》“王救二王后，与己三，故传三统。”意思是在夏、殷时期，周是红系，殷是白系，夏是黑系。周得天下，夏尹已亡，但其子嗣得以保全。春秋三代改制:

虞救后在齐，唐救后在宋，方百里、爵皆令其服而行礼，称为先王客。

不满足，春秋家更进一步，以春秋为新朝，重调三系，春秋范路，三代重组质；

所以《春秋》应该是新王的事，当时是黑，还是黑，他短夏，接近周，所以宋。新提出的朝代是黑制，废夏，即缺夏(又称齐)。荣达杀了幽王，周宗就灭绝了。后东移的周，被视为新建立的亡国，即亲-(救)周。新国亡后宋被挤入旧国，新客成了旧客，也就是老宋(又称老殷)。《春秋》之王是谁？假设是鲁隐公，他的语录如下。在公元年“君子始为君子”这句话下面:

只是国王后来改了名字，春秋把“待命新王”托付给鲁。又三月，在那句“公与娄义之父，皆在无知，...因为他们可以被称赞”:

《春秋》中，王璐信任殷公，认为他是先帝。因为傅毅先和殷公结盟，可以假装看到褒奖法，所以云儿。以及“这就是可赞之处？”渐进也”句:

如隐公受命为王，诸侯有主张始而先归者，则进一步加封带路。庄公二十七年，在“齐波来朝”这句话下:

齐国，非公众人物的夏后，丢了《春秋》，新周失齐而死，以《春秋》为新王...

又弓玄十六年，“夏，周宣谢灾。”谁是周？董。演示者是谁？谢谢你的弓玄。为什么说周宣谢难？乐器被藏起来了。程舟为什么要宣布对灾难的感谢？记住这场灾难。外患不书，何以书？新的一周也是。”下了一句:

新的周朝，因此，单独遭受，和宋朝不一样。孔子以《春秋》为新王，下星期，故亡于宋。因为天灾，他复兴乐器，说明周没有复兴。因此，他庆祝周的成功，使之成为一种新的语言，并记住他成为国王后的灾难。这种讨论贯穿全书，所向披靡。大卫·李晨《公羊一书》卷49:

子曰:欲嘱托之虚言，不如实干之事，故以假扮鲁而立王法，《春秋》称鲁。当鲁为新王时，又是新的一周。新的一周，新的一周，以此类推后王。新周和宋是一样的，宋、周、春秋合起来是三系体系，所以就像一个小国。

拉姆家的意见太好了。狗军灭周氏族，平东移，局促如小国，周朝却得以保存，这是事实。《春秋》认为鲁隐公是新任命的国王，这是不正确的。它歪曲历史，自以为意义重大。孔子会这么荒唐吗？既然我们从秦和秦公贵那里得到了“十两贡”这个词，我们还是要从这些秦器铭文来看这个问题。

命运对古人来说是非常重要的事情。一个王朝凭借天命被称为天子，统治着中国的广大人民。一个王朝只有一次天命，所以它从不被滥用。西周青铜器上的铭文像“丁羽”:

大王皮贤文，天命大从。在吴温作邦、...据说文受命称王，武死后称王，这与大牙中的文和大明，以及郑玄的笔记和孔的《蜀》一致。文王命的是一只红鸟。墨子不攻自破；

红鸟投降周的社会，说:“这是的命运，削减尹。”。吕春秋英通:

在的时候，王最先看到了火，而《红宝书》是在收藏的。墨子和鲁的《春秋》都是非儒家的书，说法相同，可见这个传说相当普遍。毛、、善伯贵、等。

郫县武文，假装是一个大生活。承认文王受命，并提出受命的问题，这与《尚书·太史》是一致的:

王子在船上升起，...越过了它。至于5号，从上到下都是火。至于王家，其流如鸟，其色为红，其声为豪，五者皆从谷中来。这是对王武指挥能力的考验。所有这些都符合春秋时期所谓的周伟红色制度。春秋铜器钟铭文:

【R003]々唐城(汤)，又严于皇帝位，被天命辞官，刻司夏，...感九州，被于所阻。这是公元前6世纪齐国的一个官员写的，描述他的祖先的历史，说殷的第一个国王唐成奉命进攻夏天，夺取中国。此外，铅器皿上的铭文说，受命运支配的是秦国的各种器皿。

宝鸡太公庙发现的秦公《齐钟》有如下铭文:

秦公曰:我祖上受天命，享其家，受其国。又猛又猛的、龚、、不倒地，以中规中矩做事。龚和对余说...余与，咸畜，【R007】人，翼受明德，随康滇助我国，窃蛮夷数百是其役。……

这批青铜器制作于秦武公(公元前697-678年)前后。虽然说是命运使然，但话并不夸张。房子给了住的地方，受援国给了一块地。前报秦:

秦公道:“郫县，我们皇帝的祖先是上天注定的，他又去乡下了。”。十而二人不倒于地，龚燕不负天命，守[R002]于秦，颇为夏。

秦红贵又道:

秦公曰:“郫县表明吾等帝祖天命，家破人亡。”。十而二人在昏君之下，而龚燕掌管天命，所以保全东西是相当夏的。

这两年在秦景公(公元前576-537年)写的时候，“{洞奈}已下国”更像是“石矛松露通宫”，里面说“大选已入土，鱼雨心情”、{丁丁}满屋是玉”更像是“石矛”。秦景公的疆域还很远，也就是说，在秦国，它已经“横扫天下，抱四海之志，吞八荒之心”。那么，这个命中注定的秦始祖是谁呢？从《秦公云》来看，在文公之前，从文学的角度来看，被认为是项公。史记·秦本纪:

周为避犬戎难，东徙洛邑，相公兵送。平王封襄公为诸侯，把齐国以西的土地分给他...项公于是立国，与诸侯沟通聘其为礼，用三马三牛三羊，拜西方之神。

《史记》对此事有过专门的评论，还有《六国表序》:

太史公读《季芹》，直到狗被王打败，周东迁居洛邑，秦襄公做了诸侯，奉西天为神，后会有期。《礼记》说:天子祭天地，诸侯祭其境内名山大川。现在秦朝的风俗是先暴后仁，在郊区做诸侯拜，君子怕之。秦襄公庙神是上天注定的。《史记·闭经》:

住在西樵的秦襄公自称为青春之神，成了西樵寺的白帝。他献祭的动物是一匹小马、一头牛和一只羊。

从庙宇(白帝)和祭祀动物(红马黑马、黄牛)来看，色彩极其混乱，当时还没有三统一的理论。秦始皇的历史记录:

二十六年，秦初与天下。.....始皇帝力推五德传播，以为周有火德，秦代周有无敌之德。今天是水德初，新年初，新年，新月，衣服和旗帜都是黑色的。五德不同于三统一说，所以周德、秦德是火德、水德，但颜色黑而不是黑统一，这与《春秋》的语言不同。但春秋时期国家黑制取代红制，五德说水能胜火，德无敌。这是一样的，也许是因为它的起源。秦人认为自己是奉命为王，这和《春秋》中的王璐是一样的。

《春秋说》“三科”第三项是“表里不同”，《春秋杨公传》已出版十五年:

《春秋》中，国在外夏，国在外夏(《解释》:在国者，以为鲁为都。夏天，外国诸侯还说，夏天的人总是在地球说话。君王欲治天下，却由外而内说话(《解释》:按大一统)？话从近者开始(“解释”:明代都城在夏，夏在夏，以渐治之)。所谓“奇言”与“解释”在殷元年；

在传言的世界里，看到的是治理从衰败和混乱开始，意图依然浓厚。所以夏天先详内事后治外事，记录少。.....在我听到的世界里，我看到了和平的统治，夏天在夏天，但外面是野蛮人。.....以大和见世面，义帝入爵，世态小而大，尤深而详。

外之意结合张三世之意，用心最为细致。青铜器铭文在历史上没有，但在一些文字中也能看到。《秦公云》先说“赏宅接国”是内，后说“对付蛮夷”是外，后又说“与康迪联合全国，窃(导)百蛮为役”，康迪是安定，合作是宣洁，服务是他职业的服务。这两句话说的是:以安定团结我们的国家，引导所有的野蛮人做好自己的本职工作，意思就是为什么不休息所谓的“君道平安，所有的野蛮人都向自己的岗位进贡”

《齐》成书于秦武公(公元前697-678年)前后，秦武公至今仍是传说中的《春秋》世界，比孔子写《春秋》早200年。秦、鲁的这种政治思想源于西周。秦和秦公贵都说“宝[R002]是夏之奇物”，宝[R002]是《尚书》中常见的宝物。以前注释解释为安知。这是一种恐惧。读书事为部，是治国之义。蛮是秦的蛮面和百蛮，指的是秦国周围的一些异族。夏指的是晋国，被封在夏遗址。今天，山西省的南部是夏天的老地方。因此，战国时期，魏王“坐夏车，名曰王霞”。《史记·闭经》:

秦妙公，病了五天，却说梦见神，神命妙公乱。史书记藏府，后人皆称秦描红天庭。(根据这个故事，见于《史记》、《赵和列传》、《论衡记》、《风俗记》等。)……

秦苗在位时，晋国君主疏远我，后又安置晋国三王平定乱局(“索隐”:晋国三王称、怀公、文公)。秦国和晋国是近邻，天下是联姻之国，但秦国对晋国的关心却是别有用心的。碑文“护[R002]爵秦，夏难”首先是指安知秦故土，其次是照顾糙夏，糙夏在先，大概是地理距离所致。秦对有如下看法:

咸畜男女皆有，文武，刁民，谢百邦，执事于秦。“咸畜”仍然充满了文字，“百君”是指王子，“印石”是一个继承人。“[r007]々]是强壮的外表，“武文”指的是才能。《钹与钹》，从金钹之声，读之为深邃悠远。“京”读作京。“没有法庭”就是没有法庭。“百国”对应百君，指诸侯之国。软化俞钦总理既是目的也是手段，可以做出更大的成绩。数百个国家是夏天，中国和易之间。秦简《睡在阴梦中》规律问答(226-227)；

因为对主人不放心而想去避暑的诸侯是不允许的。什么是夏天？正是夏想要去秦。“诸侯国”就是大臣禹在秦国所在的国家，也就是秦国，所以也叫秦属大约有很多国家，都叫夏。想走的人叫去夏。

真正的诸侯君主有罪，多罪就赎。什么是真理？诚然，诸侯父母生儿育女等邦。夏介是什么？诸侯父，秦母也叫。朝臣男性和阿沁女性结婚所生的儿子被称为夏紫，而朝臣女性和阿沁男性结婚所生的儿子被称为秦子。秦和夏是两个相对的术语。据推测，这是秦襄公东进造成的情况。李玟可能在接下来的一周时间里都成了秦人，但是他身边无数的小国都叫夏，虽然都属于秦国而没能成为秦国。他们受秦朝统治，遵循秦朝的法律，但秦朝和夏朝的边界仍然存在。秦律盛行于公元前三世纪，距今春秋已有200多年。此处引用供参考。可见秦国也有内有华夏，外有夏，内有夏，外有秋的问题。这样的问题是历史遗留下来的，不能仓促改变。它们应该发生在春秋末期。

三科是《春秋经》的大义。如果我们否定这三个主题，我们就削减了对《春秋》的研究。如果把《春秋》当成一份废报，就不会有孔子的《春秋》。三科的意思，董绰书《春秋故事》说这个已经详细了，不是《公羊传》的话。中国、朱霞、邱毅在历史上都是客观存在的，很容易产生内外有别的想法。至于给予表扬和批评的意义，今天不能详细讨论。《春秋》采用十二，和秦公植铭、秦公贵铭“十而二”一样，都不是偶然的。三与十二不能对应，推测汉代经学深信的张三论必有渊源。三科中，最难理解的是三系的存在，过去很多学者一辈子都没听说过。它在历史上发挥了很大的作用，清末的变法运动和革命思想都爱它的影响。三系的说法都是荒诞的，但《春秋·王璐信殷公以为初爱君》和秦国三篇金文一开始就信秦襄公为王是一样的。所以可以推断，春秋后期鲁国的贵族知识分子，很可能和秦国的贵族知识分子有着同样的观念，比如十二人一鲁，孔子也和他们一样是理论型的。春秋时期还是夏曾佑所谓的神通广大的时代，孔子在其中成长，无法抛开时代的色彩。关于真理的平衡:“以前的儒家没有看到故事的结局，但他们产生了错误的理论。后儒信前师之言，故伪论无止境，事实未见，五经失传。”事实上，许多错误的理论来自孔子。过去学者最大的错误，就是把孔子估计得太天真了。其实孔子只是2500年前的圣人，进步有限。熟悉古典文学的人可以看到《论语》、《孟子》、《荀子》在行文风格上的发展，《文选》的演变是显而易见的。孔子不会写论文，只能用事实说明道理。张清薛城《文史·意与释》:

事有据，理有定。所以大师的六经都是以前五法度为基础，后一法度是以理为基础。