伊壁鸠鲁主义的伦理思想
1.昔兰尼人倾向于把幸福归因于自然欲望的满足，他们所提倡的享乐主义就是享乐主义；
2.柏拉图和亚里士多德倾向于把幸福作为幸福的外在条件或标志，不承认幸福与美德的内在联系。
伊壁鸠鲁在这两种倾向中发展了自己独特的享乐主义。
伊壁鸠鲁肯定了幸福和美德是相互包含的:“如果你不谨慎地、光荣地、公正地生活，你就不可能幸福地生活。不快乐地生活，就不能谨慎地、光荣地、公正地生活，因为美德和幸福生活是天然联系在一起的，幸福生活和美德是不可分割的。享乐主义伦理学是感觉主义标准的延伸。根据感觉、先入为主的观念和感觉这三个标准，幸福无疑具有很高的价值。感觉证明了快乐是善，痛苦是恶这一常识的正确性，感觉表现出追求快乐、避免痛苦的自发性和不证自明性。另外，把快乐当成幸福也是人类生活中形成的一种预设观念。因此，幸福的伦理价值是显而易见的真理。
虽然伊壁鸠鲁把快乐等同于幸福，但他坚决反对把幸福等同于享乐。他强调，人要慎重选择幸福。如果一种快乐和另一种快乐同样持久和强烈，那么它们就是彼此平等的。如果某样东西让一个放荡的人快乐，让他安全，那就没必要去谴责它。然而，事实并非如此。不是所有的快乐和斗志的选择，也不是所有的痛苦都要避免。有的快乐后面跟着痛苦，很多痛苦后面跟着快乐。而且快乐的强度也不一样。精神上的快乐大于身体上的快乐，精神上的痛苦比身体上的痛苦更糟糕。因此，伊壁鸠鲁宣称，明智地选择生活的幸福是智慧的职责。学习哲学，了解自然，是人们获取和选择相关知识的途径。在这里，幸福与柏拉图和亚里士多德所提倡的美德联系在一起，即智慧、勇气、节制和正直。
伊壁鸠鲁区分了动态幸福和静态幸福。前者是欲望的要求和满足，如娱乐和快乐，后者是痛苦的消除，如不饥不渴无欲的放松状态。他坚持认为静态幸福高于动态幸福。原因在于，最高的幸福是不可增减的，人们在动态幸福中获得的享受是有强有弱的。只有在静态的快乐中，我们才能处于稳定不变的快乐状态。伊壁鸠鲁意识到快乐是无止境的，对于快乐的追求和满足，欲望是贪得无厌的。
伊壁鸠鲁所谓的静态快乐或无痛状态，指的是两个方面:身体不受痛苦，心灵不受干扰，或者用一种积极的方式表达，指的是身体健康，精神安宁。伊壁鸠鲁认为，这两个方面相互影响，肉体受苦时心灵不可能安宁；相反，当心灵受到干扰时，身体健康就会受到损害。但他更强调心灵的快乐，宁静的心灵是静态快乐的主要特征。伊壁鸠鲁将其与谨慎的生活联系在一起，他认为这是最高的善。他身体力行自己的伦理思想，一生过着平静的生活，赢得了追随者的信任和尊重。
无论在理论上还是在实践中，伊壁鸠鲁都不提倡享乐主义或感觉主义。但历史上把一些不真实的话套在伊壁鸠鲁身上，当然会被后人误解，被奢侈的罗马贵族曲解，但伊壁鸠鲁的享乐主义确实包含了一些容易被曲解和利用的因素。首先，伊壁鸠鲁虽然区分了动态幸福和静态幸福，但并没有否认动态幸福。相反，他认为动态幸福增加了幸福的种类，丰富了幸福的体验。人在痛苦的时候，主要是通过对幸福的回忆和期待来摆脱痛苦，而动态幸福提供的体验是回忆和期待的来源，所以是实现静态幸福的手段和途径。其次，他虽然强调精神幸福高于肉体幸福，但在不影响健康的前提下，并不排斥肉体幸福；伊壁鸠鲁甚至说:“胃的快乐是一切善的开始和根源，智慧和优雅也与此有关。”“必须再次强调，一切感官享受，只有不妨碍身体健康和心灵安宁，才能被视为幸福。”尽管伊壁鸠鲁将幸福视为道德目的和标准，但它并没有像一些研究者所推断的那样导致一种个人主义的伦理学。相反，他认为享乐主义的原则应用于社会，产生了需要社会合作、正义和友谊的道德准则。
语言是社会合作的基础，正义也是社会协议的产物。伊壁鸠鲁说:“正义不是绝对的，而是人们在一个地方或另一个地方的交往中产生的约定，规定一个人不会伤害他人或被他人伤害；“不公正并不是一件绝对的坏事，而是因为怀疑有人逃过了有权惩罚坏事的人的注意而产生的恐惧。”正义或不正义只能在能够相互协商的生物之间产生，而且只能在实际交往的特定环境中产生。显然，正义是一种社会美德。“一般来说，正义对所有的人都是一样的，因为它对人们的社会关系有用。正义的用途在于摆脱伤害和恐惧。可以说，生活在社会中的人，只有依靠正义才能获得完全的幸福。
伊壁鸠鲁特别重视友谊，因为友谊给人以安全感，是长久幸福的可靠保证。虽然友谊的目的是快乐，但并不意味着友谊是谋取私利的手段。他说，给予利益比接受利益更快乐；最大的痛苦是朋友的痛苦。他告诫人们，友谊比食物更重要:“你应该注意你和谁一起吃饭喝酒，而不是你吃什么喝什么。因为吃饭没有朋友，就是狮子和狼一样的生活。友谊的价值在于静态快乐和动态快乐的统一。此外，友谊的稳定和永久提供了一个取之不尽的快乐源泉。可以说，伊壁鸠鲁的快乐不是一种个人孤独的感觉，而是一种被友谊集体化的社会情绪。在实践中，伊壁鸠鲁是一个友好的社会群体，他们之间的深厚友谊是享乐主义的最好注脚。