明清时期新民主主义思想的主要主张

新民本思想之所以是新民本思想，原因有三:第一，与传统民本思想相比，新民本思想有了更新。至于对君主的态度，传统民本思想只反对解州这样的暴君。不是反对唐舞这样的圣人，而是新民本思想是反对一切专制君主，而不是反对把权力下放给臣民的君主；在限制君主权力方面，传统民本思想是通过谏、直写等柔性措施单方面实施的，新民本思想是通过“君可不可与之议”和校议等硬性措施全面实施的。虽然新旧民本思想都强调人民是君主的基础和君主的前提，君主政治必须建立在尊民爱民的基础上，但传统民本思想与“尊君”观念密切相关，而新民本思想与“限君”观念密切相关；传统民本思想通过反对暴君、赞美君主来约束君主的不良行为；新民本思想旨在通过彻底否定三代以后的君主来限制君主的权力。但新民本思想仍然是以“贤人政治”来修正君主制，而不是以民选议会政治来毁灭君主制，这使其保留了浓厚的传统特征，缺乏现代民主特征。

其次，新民本思想的社会基础有了新的内涵。民本思想中的“民”一般是指广义的非官僚阶层，与君臣相对，包括文人阶层、地主乡绅、农民、雇工等。换句话说，“人民”是指拥有农业生产资料或从事农业生产的非官僚社会成员。新民本思想中所代表的“人民”有了新的要素，侯外庐认为是指市民阶层或“城市平民反对派”(注:侯外庐:《中国思想通史》第五卷，人民出版社，1956版，第306页。)，李文智认为是指“商人地主”和“非绅非商的普通地主”，而沟口雄三则认为是指“逐渐获得经济实力的地主阶级，包括个体户小农，以及与此相关的城市工商阶级”(注:沟口雄三:《中国前近代思想的曲折》，上海人民出版社，1997版，第244、237页。)，奥塔尼·傅敏被认为是“小商业，特别是商品农业的发展阶段”的人物(注:奥塔尼·傅敏:《清代思想史研究札记》，《新史学展望》第152期。)。笔者认为，在明清之际这一特定时期，“新民本”中的“民”作为具体的社会成员包括三个社会群体，第一是城市手工业商人和市民，第二是商业地主或与城市手工业商人相关的商业地主，在城市商人和市民形成后，地主阶级内部的一部分人转向商业或商业土地耕作，第三是以上述两者为基础的“林东党和复社”。这三个不同又相互联系的社会阶层构成了新民本思想的社会基础。前两者是经济领域的社会阶层，属于最有发展前景的新兴社会群体，支撑了明代中后期手工商业的发展和原始工业化的繁荣。但在皇帝的专制傲慢和矿监税的剥削勒索下，他们的经营和发展遭受了毁灭性的打击。也正是在这种形势下，代表他们利益的“新学者”——上层建筑和思想界的林东党和复社成员——站出来反对皇帝及其走狗的暴政。在此社会基础上，出现了黄宗羲等人等进步思想家，对君主制度进行了彻底清算和猛烈炮轰，最终形成了热切维护全体人民利益的“民本”思想，强烈反对专制君主“以一人之私为天下之最大公”，全面限制君主权力。