韩愈和柳宗元的事迹~名句` ~
唐代文学家、哲学家。还字。河南省杨贺(今河南省孟州市)人，生于昌黎县，世称韩昌黎。吏部侍郎，又称韩国吏部。谥号“文”，又名韩文公。在文学成就上，他与柳宗元齐名，被称为“刘汉”。
他三岁孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂抚养，早年颠沛流离，志在读书，研究世界。20岁去长安考进士，第三试没考上。25 ~ 35岁时，先为秀才，三次尝试了解弘词均告失败。他曾赴汴州靳东和徐州张建峰任幕府将军。后来，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49岁，作为帝国的监国，因上书旱灾饥馑，请减税降级阳山令。宪宗以国大夫身份回北方，厌倦了给太子的右杂种做官。但是我很沮丧。50 ~ 57岁，先从裴度招安武元吉，后调任刑部侍郎。因谏，佛骨迎，潮州刺史降。迁元州。不久后，他返回朝鲜，先后担任过酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等职。政治上更成功。
思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。
唐代散文与诗人。本性正直，为官仍不改本性，屡遭贬谪。从官累到官侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者，提出学古文是为了整顿旧秩序，振兴儒道，写古文是为了宣扬古道。他对古方创制的要求是“仁义出入”，“每一位都要有文化”(南阳范少舒墓志铭)，“言出必行”(答李毅书)，“学其意而不学其言”(答刘书)。由于对古文的忠诚，他的作品颇有收获，如《原殇》、《学解》、《送李渊盘古序》、《送孟冬野序》、《杂注》、《祭十二郎》、《张中丞传跋》等。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白、杜甫，是韩萌诗派的代表人物之一。他的诗，无论是反映时事，还是描写中下层文士的政治失意和个人经历，都很有特色，如《汴州之乱》、《中秋赠次官张》、《石头记》、《左迁兰冠示侄孙项》、《十二阁老使先送潼关》、《初春赠张水部十八员》等。古诗词往往规模宏大，辉煌壮丽。为了纠正达利诗歌的平庸和熟悉，他探索了一条诗歌发展的新路。不过比如陆浑山火，南山，石鼓歌，月食等。，他们故意收集危险的怪物，这些怪物在文化和议论中过于分散，伤害了诗歌。关于他的生活细节，见《新唐书》卷176。
文学主张与创作
理论上，文学创作:
他认为道(即仁义)是目的和内容，文学是手段和形式，强调文学载道，文道一体，以道为主。
倡导先秦两汉古文研究，获得了庄周、屈原、司马迁、司马相如、杨雄的著作。
主张前事不忘，后事之师，在继承的基础上创新，主张“言必自出”，“言必行”。
注重作家的道德修养，提出养气论，“气若壮，言短声高皆宜”(答李亦舒)。
提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不公是深化其作品思想的原因。
在作品风格上，他强调“奇”，以奇为善。
韩愈的散文和诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、录、颂、赞、书、序、悼、铭、形、表、文等各种体裁的作品，都取得了卓越的成就。
杂文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都是井井有条，井井有条。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子·人治》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“轻侮墓”的作品，这在当时已被嘲讽。
抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙；或狡黠，或庄重，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来温婉妩媚的文风。
他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“飞为狗”(《见穷》)，“同作异作”、“取一切”(《学解》)等小说词语，在韩文忠中被广泛运用。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。然而，在追求奇特的过程中，韩国诗歌往往充满了奇怪的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。
后人对韩愈评价甚高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把朝鲜语和杜氏并列，称为“杜韩石比”。苏轼称他为“八代文学之衰”。刘汉倡导的古文运动开辟了唐代以来古文的发展道路。韩国诗歌力求新奇，强调气势和独创性。韩愈以散文为诗，将中国古代新的语言、规则和技巧引入诗坛，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大历(766 ~ 780)以来平庸的诗风。但也带来了讲才学、爱评头论足、追求冒险等陋习。特别是以议论为诗，甚至全议论，以诗为韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了恶劣的影响。
汉纪古本，以魏怀中《南宋五百乐派昌黎先生作品集》和《外纪》为最佳；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。
《跳》构思巧妙，构思新颖，千百年来一直为人们所称道。“杜丽文章在，烈焰无穷”是永恒的结论；“蜉蝣摇树，可笑不自量”是流传千古的比喻。好诗和名句相得益彰。
原文
杜丽的文章写得如火如荼。
不知道群傻不傻，就用它来污蔑！
蜉蝣摇树，可笑。
我出生后，我抬起脖子，远远地看着对方。
当梦多在晚上看到它时，他会在白天思考它。
看斧凿痕迹，但别指望能控制水和航海。
当我想伸出援手时，我会磨利我的手。
崖上花崩，干鲲惊雷。
只有这两个主人，家率荒凉。
皇帝想唱很久，就发了上来，愣住了。
剪下羽毛送到笼子里看百鸟飞。
我的人生有千千万万条，金玉满堂。
仙官点六鼎，雷电带将军。
生活在地球上的人只是沧海一粟。
我想有两只翅膀，抓住并赶走八大饥荒。
精神交通，奇怪的东西进入我的肠子。
毒刺拔掉鲸鱼的牙齿，举起勺子品尝糖浆。
泡吧流汗，不是织女x。
谷雨地上的朋友:“生意不太忙！
我求你飞去夏培，我自大。"
派贵州的颜博士去用南子。
郁郁葱葱，繁荣昌盛的八桂大地，就在这里，湘南。
那里的江都就像一条绿色的纱丝带，那座山就像一颗碧玉头簪。
家家户户多掏青鸟羽毛，家家户户自己种黄干。
远胜于上仙，飞凤不假。
答张十一龚曹
山是干净的，河是空的，沙是可见的。猿哭的地方有两三个。
我争夺细长的竹笋，我花了很多时间和艳丽的花朵在一起。
莫凌燕丢官不报死讯。
背完诗再看太阳穴，加半根霜发。
带箭的野鸡
火在天上熊熊燃烧，火很大，野鸡被火赶出了矮树丛。一看到猎鹰，一看到猎鹰，就藏了起来。
将军要当众表演武功，使他不能入马，弓也拉得满满的，却不轻易射箭。
野鸡们吓了一跳，射出了预定的箭，野鸡们回答了。
受伤的野雉振翅高高地扑向带箭的人，经过一番挣扎，终于筋疲力尽，鲜血和利箭的羽毛随着倾斜而掉落。
将军仰头大笑，雉军悬于马前，全军前来祝贺。
赏张十一个龚曹坐镇湘中
不要流一千滴眼泪，青香有一条船。
如今山里的猿猴都是鸟，可怜又不知愁。
听聪明的老师弹钢琴
就像一对亲密的小孩子交头接耳一样，我和两位漂亮的朋友书记有一场黑暗的谈话。
像风一样天马行空，旗帜是谁在歌唱，一个战士喜欢挥舞着他的剑和国王战斗。
化作浮云的eee logo，不必绕着无边的路迷东倒西。
有几百只鸟，突然我看到一只孤独的凤凰。
悬崖峭壁压着人们往上爬，黑暗的山谷在雷鸣般的崩塌声下崩塌。
我惭愧我有一双耳朵和一副音乐。我太无知了，不会欣赏音乐。
听你音乐的钢琴声突然升高，震得人坐下来都低了。
慌乱中，我伸手去挡下巴，眼泪早已经奔涌到眼眶里流啊。
高手好功夫不稀奇，不要把我的胸口灌满冰与火。
杂项四
对书名或背景的注释
本文选自韩昌黎《杂文》，第一个话题是马硕。本文题目选自通俗古文。全文采用“托事与意”的方法，以千里马与伯乐的关系揭示深刻的社会问题。说是一种风格。
原文
世上有伯乐而后有千里马。千里马常见，伯乐不常见。所以虽有名马，也只是被奴才羞辱，不叫千里死于低谷。
一马可以行千里，一石可以通吃。吃马的不知道能吃千里；这是一匹马。虽然它有千里之行的能力，但它只是因为缺少食物和力量而变得美丽。而如果你想和一匹正规的马比赛，你是得不到的。让它旅行一千英里！
如果你不遵循它的道路，你不能充分利用你的食物，但你不能理解它。当你执行政策的时候，你说:“世上没有马。”喔！真的是无辜的吗？真的不是马！
老师说
对书名或背景的注释
见本文昌黎先生文集。把李攀的作品给作者。主旨是明确老师的方式。“到了魏晋，民利未分。在这个世界上，我没有听说过老师；有人嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈一个人，不顾风俗，嬉笑怒骂，接到电话后，学会写《师说》，因反抗而当了老师。”(柳宗元答魏仲礼《师道论》一书)
原文
古代学者必有老师。老师，所以传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？迷茫又不跟老师学，也是一种感觉，最后也不明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。
呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人；圣人之所以圣，愚人之所以蠢，就在于此！
爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑！男孩的老师，教书和学习书的句子的读者，不是我所说的讲述他的故事和解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫医，乐师，技术工人都不羞于互相学习。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔！师道不明！巫医，音乐家，技术工人都被绅士们鄙视。今天，它的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！
圣贤是无常的老师，孔子教过坛子、长虹、石祥、老聃。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:“有三人行，必有一师。”所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。
李，十七岁，擅长古文、六艺，皆通之志，不分时间，业余时间学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。
转让自己的书
“解决问题”
《跳》构思巧妙，构思新颖，千百年来一直为人们所称道。“杜丽文章在，烈焰无穷”是永恒的结论；“蜉蝣摇树，可笑不自量”是流传千古的比喻。好诗和名句相得益彰。
唐宋八大家:
韩愈在唐宋八大家中排名第一。
唐宋八大家是指唐宋八大家。即唐代的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。中国明代的选学家毛坤将他们的作品编为《唐宋八大家钞》而得名，并因这部选集的广泛流传而声名大噪。
2.唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一。字粗细。祖籍河东(今山西永济市西文学村刘嘉湘)，后迁居长安(今陕西xi)，史称六合东。因官至柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称之为刘汉。
柳宗元出身官宦之家，才气不多，志向高远。但他早年是一个考士，写作以修辞为主。贞元九年(793)中进士，十四年入博学诗班，授集贤堂正字。他曾任蓝田副将，后入朝为官，积极参与王集团的政治改革，并调任李部任外交大臣。永贞元(805)九月，革新失败，少州被贬为刺史。十一月，贬永州(今湖南零陵)司马。元和十年(815)，春返京师，兼柳州(今广西)刺史，功绩卓著。14年11月殉职。在他被降职期间，南方人相当要求他的教育和就业。
柳宗元非常重视文章的内容，主张文要用，道要利国利民，具有实践性。他重视文学的社会功能，强调文学应该有益于世界。他主张思想内容和艺术形式的完美结合，指出写作必须严肃，强调作家道德修养的重要性。他对先秦两汉的文章推崇备至，提出要学习儒家经典、庄子、老子、离骚、史记等。，并从中吸取教训，以为可以为我所用，但不要因噎废食。在诗歌理论方面，他继承了刘勰崇尚比兴、陈子昂崇尚吉星的传统。与元杂剧《九书》中白居易关于讽谕诗的命题是一致的。他的诗文理论代表了当时文学运动的进步倾向。
柳宗元一生留下了600多首诗，他的诗多以抒写苦闷、悲愤、乡愁、友情为主题，这使他独树一帜。最被世人称道的，是那些闲适隽永、古朴干净的山水。文的成就大于诗歌。骈文近百篇，没有脱离唐代骈文的习气，但也有像《南极云绥阳寺碑》这样的代表作。古文大致可以分为五类。
评论:包括哲学，政治评论和以讨论为主的散文。笔锋犀利，论点准确。《天说》是哲学论文的代表作。《封建主义》和《天罚》是中长篇政论文的代表作。晋文公的《为原议案辩护的问题》、《董兄弟之辩》和伊尹的《关于街赞的五点意见》是政论文的代表。他的哲学中有简单的唯物主义成分。他的政治思想主要体现在强调“势”的进步社会历史观和儒家民本思想中。而且还受到佛教的影响，尤其是在政治失意的时候，他们往往从佛教中寻求精神上的解脱。
寓言:继承和发展了庄子、韩非子、吕春秋、列子、战国策的传统，多用于讽刺和抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，创造奇思妙想，善用各种动物的拟人化艺术形象来表达哲学或政治观点。代表作有《三诫》(临江麋鹿、贵州驴、永谋鼠)、《传》、《烈硕》等。嬉笑怒骂，因为事小，表现出高度的幽默和讽刺。
传:继承了《史记》、《汉书》的传统，又有所创新。代表作有《段太尉轶事》、《子人传》、《河间传》、《捕蛇者论》等。有些作品是在真实人物和故事的基础上夸张虚构出来的，就像寓言和小说一样。如《宋庆传》和《种树与骆驼传》。
山水游记:最受欢迎的都是被贬后写的，永州的作品更胜一筹。永州八大典型记录:喜德西山宴游记、昆明、昆明西山、西小石池至小丘、袁家可、石渠、石坚、小石山。这些作品不仅通过美丽的风景来表达自己的经历和愤懑；还有对作者宁静心境的描写，表现为极度的压抑和对精神寄托的追求。至于直接描绘风景，或陡峻干净，或清丽可人，用细腻的语言再现了自然之美。
骚府:独一无二。《离骚》和《九章》的形式在《惩咎赋》、《晟敏赋》、《梦归赋》和《狱山赋》中都有运用。或直抒胸臆，或借古自伤，或借寓言寄寓讽刺，苦思冥想，深得屈骚精髓。《天对》和《金文》是另一种类型，模仿田文和齐发，用词奇特而深刻。此外，刘继忠还有许多佛教碑、碑刻、笔记、序跋、诗文等作品，涉及禅宗、天台宗、法门等学说。现存刘诗140余首，均为贬谪后所作。他的前辈与王维、孟浩然、魏并称他为王蒙。他的一些五古思想内容接近陶渊明的诗文，语言朴实自然，格调高雅隽永。其他五位古代诗人都受到谢灵运的影响，作词讲究，混玄理，做题时甚至学谢石。但是，柳诗歌在美中可以包含苦，有同有异。此外，刘以慷慨悲悯健康著称的《登柳州塔送张庭封四州》一诗，是唐代七律名作，《江雪》绝句也是唐代绝句中少有的。
刘禹锡开始编纂刘基的《河东先生集》。宋代有许多注释书，韩春的《刘询文集》是现存最早的刘基著作。明代蒋《翘曲集》注有《六合东集》。事迹见韩愈《刘子厚墓志铭》、《唐书新旧列传》、《文安里刘先生年谱》。
喜居
我已经被官帽和官袍困扰了很久，所以我很高兴成为这个野蛮的南方的流亡者。
我现在是种植者和收割者的邻居，我是山林的客人。
我早上犁地，翻弄带露水的草，晚上系上渔舟，打破宁静的溪流。
我来回走着，几乎没有遇见任何人，唱着长诗，凝视着蓝天。
江雪
那些山中没有鸟儿飞过，那些小路中也看不到人的踪迹。
河上的一只小船，一个渔夫穿着他的网虫蛾；独自垂钓，不怕冰雪袭击。
老渔夫
渔父倚西山夜憩，晨学湘水清，炊为柴。
然后，在日出时，他穿过雾霭，唉，是一片绿色的风景。
回头看渔船已经漂下地平线，白云在山间飘荡，互相追逐。