凯尔·奥勒留的《沉思录》有多少全文？淘宝有一本和三本。有哪些情况？

给自己的一本书。

—《沉思集》译者的序言

凯尔·奥勒留·安东尼(公元121-180)，著名的斯多葛派哲学家，出生于罗马。他父亲的家族曾经是西班牙人，但他已经在罗马定居多年，从维斯佩申皇帝(69-79)开始执政。凯尔·奥勒留(Kyle Aurelius)小时候失去了父亲，由母亲和祖父抚养长大。他在希腊文学和拉丁文学、修辞学、哲学、法律甚至绘画方面得到了当时最好的教育。他从老师那里熟悉并接近斯多葛派哲学(如爱比克泰德的作品)，并在生活中践行。

凯尔·奥勒留(Kyle Aurelius)还是个孩子的时候，就以率真和真诚赢得了皇帝赫德里安(117-138在位)的宠爱。在那个时候，罗马的王位经常是由一个被选择的收养者来取代，而不是由血统来取代。在原继承人柳西厄斯死后，赫德里安皇帝选择了凯尔·奥勒留斯的叔叔安东尼·庇护斯作为他的继承人，条件是庇护斯还要收养凯尔·奥勒留斯和原继承人的儿子科莫杜斯(后来取名为威勒斯)。138年赫德里安皇帝去世时，凯尔·奥勒留获得了凯撒的头衔——这个头衔一般是给皇帝的助手和继承人的，并帮助他的叔叔治理国家，当他的叔叔(也是养父)161年去世时，他立即成为了古罗马帝国的皇帝。根据赫德里安的意愿，他与威勒斯分享皇权，但后者实际上并没有发挥重要作用。

凯尔·奥莱在位近20年，这是一个战乱不断、灾难频发的时期。洪水、地震、瘟疫、与东部其他地区的战争、多瑙河流域来自北方的马克曼人的进犯、内部叛乱，使得罗马人口锐减，贫困加深，经济日渐衰落。即使凯尔·奥勒以他坚定的精神和智慧留了下来，夜以继日地工作，也无法阻止罗马帝国。在他统治的大部分时间里，尤其是最后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或者各省的军营里度过。《沉思录》，一本为自己写的书，一部12卷的我和自己的对话，大都是在这种鞍马疲劳中写成的。凯尔·奥勒留娶了安东尼·庇护斯的女儿福斯蒂娜，生了11个孩子。据说，当叙利亚一位著名的将军和副指挥官卡·丘斯发动叛乱时，他表现得很大度。但他对基督徒的态度是严厉的，曾经颁布过反对基督徒的圣旨。180年3月17日，凯尔·奥勒留在文多博纳病逝。

斯多葛派哲学主要是一种伦理学，其目的是为伦理学建立理性基础。它融合了宇宙论和伦理学，认为宇宙是一个美丽的、有序的、完美的整体，是由原始的圣火演化而来，并趋向于一个目的。人是宇宙系统的一部分，是圣火的一个小火花，他也可以说是一个小宇宙。他的本性和万物一样。因此，他应该与宇宙的目的相一致，并努力在神圣的目的中实现自己的目的，以达到最大的完美。为此，他必须清醒自己的灵魂，让理性来统治自己，就像它统治世界一样。

所以Sdoia对人的要求是依自然而生，或者说是依自然而生(自然有“自然”和“自然”两种含义)，所谓自然和自然，其实指的是一种普遍的理，或者说逻各斯(某些方面类似于中国的“道”)，或者说是一种普遍的规律(自然法的概念由此而来)。自然-自然-理性-法律，虽然它们具有完全等价的含义，但至少是相通的，并且常常是可互操作的。作为理性的存在，人的自然本性是一种分享这种普遍理性并能认可这种普遍理性的理性。在《沉思录》中，安东尼经常谈到一个身外之神和身内之神。他说身外之神(或者宙斯)把自己的一部分给了理性的灵魂(也就是身内之神)。人可以认识身外的神，用内在的神或自己控制的部分来理解神的意志。他其实就是这么说的。我们还需要注意一点:这里所说的理，主要不是对自然事物的认识，而是对道德德性的实践，所以理与德又是联系在一起的。

总之，在斯多葛派哲学家眼中，宇宙是有序的宇宙，世界是和谐的世界。正如《禅定》所说:“万物都是相互联系的，这种纽带是神圣的。几乎没有什么是和其他事情无关的。因为万物都是合作的，它们结合起来形成同一个宇宙(秩序)。因为有一个由万物构成的宇宙，有一个遍及万物的神，有一个实体，有一个规律，有一个所有理性动物共有的理性和真理；如果所有动物确实有一个完美，那么它是相同的来源，分享相同的原因。”在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存在，无生命的存在是为了有生命的存在而存在，有生命的存在是为了理性的存在而存在。那么，理性动物(人)为什么存在，又是如何存在的呢？理性的动物是为了彼此而存在的，所以人类结构中的第一原则就是友谊原则。每个人都应该对自己的同类友好，意识到他们来自同一个源头，倾向于同一个目标，都应该做出有益于社会的行为。

这样就把我们引向了人类除理性之外的另一个根本性质——社会性。人不仅是理性动物，也是政治动物(这里按亚里士多德的说法)和社会动物。《沉思》的作者认为，人与其他事物之间有三种联系:一是与周围物体的联系；一个是与万物神圣事业的联系；一个是与和他一起生活的人的联系。相应地，人有三重责任和三重义务，要处理好与自己身体和外物、与上帝或普遍理性、与邻居的三重关系。人们对普遍理性的态度之前已经说过了，那就是尊重、服从和虔诚。斯多葛派一直对自己的身体和外物评价很低，基本上认为它们作为元素的组合和分解没有持久的价值。身体只是我们需要暂时忍受的一层皮。重要的是不要让它干扰灵魂，不要让它的欲望或痛苦让灵魂烦恼。至于我们和邻居之间的关系，人们的社会生活和交流，斯多葛派都集中注意了。其实人的德性主要体现在这个层面。

一般来说，斯多葛派哲学家重视整体和义务。他们认为人不能脱离社会和整体而存在。把自己和别人分开，或者做反社会的事情，就像把自己变成和身体分开的手或者脚。如果这样的事情发生了，我们应该致力于使我们自己与整体重新结合。作为宇宙的一部分，作为社会的一部分的个体，我们应该接受来自整体的一切，并且心满意足而不抱怨，因为如果有什么东西一定是为了整体的利益而存在的，那么它就不会对个体有害。对蜜蜂无害的，不会对蜜蜂有害；不伤害国家的事情，也不会伤害公民。《沉思》的作者说，我们要做好每天遇到各种坏人的准备，但是因为他们是我的同类，所以我还是要善待他们。不要以恶报恶，要有耐心和宽容。人天生就是要忍受一切的，这是他们的义务。恶人不可能不作恶，就像无花果树不可能不结果子一样。只要我们能履行我们的义务，我们根本不应该担心其他的事情。我们应该高尚，善良，真诚。

斯多葛派哲学家似乎更重视个人美德和个人解放，而不是社会道德改造，也许是因为他们觉得自己生活在一个个人无能为力的时代，生活在一个混乱的世界。因此，他们特别注意区分两件事:一件是我们力所能及的；一个是我们力所不及的事情。很多东西，比如个人的挫败感，痛苦，疾病，死亡，社会丑恶等。，往往是我力所不及的。但是，因为所有发生在我身上的事情都是符合宇宙理性的，所以我必须欣然接受。我也可以做力所能及的事情，就是按照自己的本性去生活，做一个正直高尚有道德的人。没有什么能阻止我，也没有人能强迫我做坏事。斯多葛派哲学家对美德的强调确实有很多感人之处。比如安东尼说:美德不需要报酬，也不希望别人知道。不仅要让行为高尚，更要让动机纯洁，摒弃一切无用琐碎的想法。让自己专注于这样一个想法:当你在思考的时候，别人问你是怎么想的，你随时都可以坦率地说出来。而且，你不仅要想好光明正大的事情，还要付诸行动。行动是你存在的目的。不要再说什么高尚的人应该具备的品质，而是要成为这样的人。

总之，斯多葛派哲学家所追求的生活是一种没有激情和欲望，平静而富有哲理的生活。他们把发生在自己身上的一切都视为恶，认为痛苦和焦虑只是来自内心的意见，可以被心灵消除。他们沉着冷静，自给自足。一方面，他们坚持自己的工作，并将其视为自己应得的一份。另一方面，他从思想上隐退，守着自己精神世界的一个安静角落。斯多葛派哲学的强大可以从它的两个著名代表人物看出:一个是奴隶爱比克泰德，另一个是哲学家皇帝凯尔，《沉思录》的作者。奥勒留？安东尼。他们的社会地位差别很大，但精神和生活方式却相当一致。然而，另一方面，作为柏拉图的“哲人王”，安东尼的成就和他所治理的国家的状态与理想状态相去甚远。因此，一方面，我们看到了斯多葛派哲学精神的巨大力量，以及它是如何湮灭社会环境的差异，造成同样纯洁善良的个人生活的；另一方面，我们可以看到这种精神是相当微弱的，它对外界和社会的作用几乎为零，因为它在本质上确实包含了一些清静主义的因素。

此外，我们还看到斯多葛派的道德原则并不十分明确。把自然解释为理性，把理性解释为德性；道德在于顺应自然而活，顺应自然的就是道德。虽然它有一些强调合理性、普遍性和普遍性的优点，但也有形式循环论证的弱点。在斯多葛派哲学中，有一种感人的道德人格的提升，但也有一种令人沮丧的放弃斗争和进一步超越。它可能永远是一条退路，但对于那些朝气蓬勃、有进取心的人，尤其是充满活力的年轻人来说，走这条路可能还为时过早。它不像基督教那样对另一方有太多的许诺，而是强调这一方在德行上的自足，但它也在情感和心境上为基督教的普及做了一些准备。我们大概可以说，对于一个身处混沌世界，面对道德低潮感到无力的人，对于一个在个人生活中遭受挫折和失望(这是永远不可避免的)的人，斯多葛派哲学可以提供最好的安慰，但他不会帮助上帝，但我们也要小心这种安慰会变成麻醉。最后，我们也注意到，斯多葛派哲学虽然不能像某些理论(如社会契约论)那样对社会制度的改革和完善产生直接的影响，但其中所包含的旷达的世界主义和自然法理论、自然人权和众生平等已经超越了很长时间，仍然对现代社会政治理论和实践产生影响。

费尔德曼是一位美国教授，也是《终身阅读计划》的作者，他认为冥想有一种不可思议的魅力，说它是甜蜜的、忧郁的、高尚的。我们可以同意他的说法，说它的高贵可能来源于作者思想的严肃、庄重、纯洁、崇高；它的忧郁可能来自作者对自己在宫中的感受，对自己生活的混沌世界的感受；而它的甜，只能是因为作者的心安和安详。这些特点往往是结合在一起的。比如我们讲到《沉思录》的最后一段，也就是离开人生舞台的时候，我们就感到压抑，因为这是人的命运，人是逃不掉这种命运的。即使你觉得你的戏还没演完，新演员已经取代你成为主角了。这里的忧郁就像卓别林《舞台人生》里那些老演员的心情:苦涩而不无解脱，暗淡而略显轻松；另一方面，我们觉得自己很高尚，因为我们可以有尊严、有尊严地离开，因为我们完成了自己的使命，为新人腾出了空间。

我们还应该记住，冥想是为我们自己而写的，不是为了出版。此外，我们是在自言自语。字里行间经常出现的不是“我……”，而是“你……”，破折号常用来分隔不同意见。既然是在自说自话，说服自己，自然不需要太在意修辞、叙述、结构，而是专注于一个思想的深化和进步。有时候话没说完就想去别的地方，经常看到“但是”这样的转折。我们需要在阅读中记住这一点，否则，我们可能会失望，因为这不是一个美丽的系统。只要我们静下心来，就能从这些朴实无华的句子中读出很多东西。这不是一本时髦的书，而是一本经久不衰的书。你买的时候可能不会马上看，但是某个时候一定会需要看的。一个人将近两千年前写的，再过两千年肯定有人看。

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