广西壮族庞姓是什么来历？

榆林市辖五县(市)两区，地形多样，山川、平原、丘陵，树木葱郁，动植物丰富，非常适合人类生存发展，所以新石器时代就有很多原始人类在这里生活繁衍。这些原始人类在玉林福绵的马头岩洞、福绵竹山、兴业隆安的石井岭、城北的竹山、荣县石头镇的大神岭、大铁岗等地生产生活。他们打磨石器，狩猎采摘水果，过着简单无忧无虑的生活。这些人与5万年前的桂林皮炎人和6.5438万年前的柳江人一脉相承，是现代壮族先民的一部分。正是这些人发展了Xi瓯、骆越及其后裔，与后来的汉人一起，形成了榆林人的主流。唐代以前，玉林的广大地区主要是少数民族聚居，少数定居于此的汉族人逐渐入乡随俗，成为既保留了中华文化特色又吸收了部分土著文化的群体。榆林地区，从先秦到南北朝，一直是古代百越人的居住地。其中以瓯人、骆越人及其后的吴胡、黎、辽等民族为主。现代壮族人与他们的关系非常密切。这是现代民族学研究的常识，也是现代社会的共识。但可以肯定的是，大部分居民是瓯人、骆玥人以及后来的吴胡、李、廖人。这一点有各县市的历史为证，汉代至唐代铜鼓出土100余件，分布广泛，足以证明这一点。因为铜鼓是洛越族及其后裔制作和使用的，所以铜鼓出土的地方说明这里过去有少数民族。秦朝南迁，号称50万汉人。实际上只停留在桂东北和桂东的一些地方。汉人今天是否真的到了玉林还是个未知数。到目前为止，在桂东北兴安只发现了秦城和桂东的一些地方，而今天的玉林市没有秦墓或其他遗迹，似乎说明汉人的足迹还没有到达这片土地。但汉朝统一岭南后，来广西的汉人增多，影响扩大。尤其是东汉时期，马援南下，所到之处，都是通过渠道，修城墙。他的一些下属留在了骆越人，即《史记》中记载的“刘妈人”。这期间，榆林汉人的可能性大大增强。作为汉代海上丝绸之路通道的南流江贵港大量汉墓的发现，玉林五铢的发掘，玉林与马援有关的大量传说和遗迹，充分说明了汉族确实在这里留下了深刻的影响。但与此同时，我们也发现了一个规律，那就是汉人的居住地和遗迹都局限在主干道和衙门附近。Xi瓯人、珞珈人和五湖人仍是玉林的主要居民。他们仍然是榆林的主要开拓者。但是既然一起生活在同一个地方，必然会有交流，包括语言，文化，婚姻，生活习惯。汉族人吸收了一些地方文化和词汇，同时保留了自己的特色。同样，少数民族中的一些先进元素也吸收了一些中华文化。现代粤语家族中的古代汉语词汇和语音应该是这个时期的基础。南朝隋唐时期，包括玉林在内的岭南地区的民族记载，还是俚、辽等民族。但这一时期由于东晋南朝战乱频繁，大量北方人南迁，有可能进入榆林。同时，由于南朝至隋唐时期影响岭南局势的宁氏、冯氏家族(尤其是贤太妃在位期间)，主动接受中央政府的领导，奉行民族团结和睦的政策，率先与汉族通婚，积极吸收汉族的先进文化和制度，使原住民逐渐失去少数民族特色，向汉族靠拢。据不完全史料记载，玉林唐代户口有7万余户，其中荣州17087户，大牢11756户，玉林9699户，白州9498户，秀州9773户，玉州17048户。毫无疑问，其中相当一部分是中国少数民族。这些汉化的少数民族和南迁到这里的汉族人，就是现代玉林人的先驱。

到了宋代，玉林的原住民或被同化，或迁移到其他村落，仍保留自己民族特色的居民成为玉林土地上的少数民族，而汉族成为玉林的主体民族。从现有的史料来看，直接表明榆林古代少数民族的有限记载始于宋代。宋初地理志记载“玉林夷人居谷……”以及“废弃当州古荡洞彝族人住窝，夜宿”。这里所指的玉林州、州治，其实是在今天的兴业境内，而废弃党州的古党洞，也是在今天兴业县的卖酒、小平山、北市、隆安一带。所谓“外族人”，根据相关词语推测属于现代壮族前身的一部分。这说明到了宋初，作为现代壮族的前身，李辽通等民族在玉林、南流两县(即兴业、禹州、福绵)已不再作为主体民族存在。从唐五代到宋代，有相当数量的汉人到达玉林。如荣县的冯、关、张等姓氏，玉林的陈、陶、钟、庞等姓氏迁入，其他许多无法考证的姓氏也迁入玉林。事实上，在宋朝时期，榆林地区是分“主客”的。户籍记录中的“主”户，应该是上一代定居于此的汉人，以及已经汉化的原住民。所谓“客家人”，其实就是唐宋时期移居到这里的汉人。这是广义的客家人，也就是从外地迁到这里的北方人。数量是多少？据不完全史料记载，当时已有6700多户迁居玉林。其中，“普宁县，戎州，户，主，10，229；客，3547”；“于林州，户主三千五百四十二户；客两千三百”；白舟，胡，主3727，客862。这是玉林客家先民最早的记录。

明清时期，政府出于镇压和防止瑶族等少数民族起义的需要，将外地的瑶、童、咸、回等民族迁到玉林安置，大量汉族人也因各种原因从邻省或地区迁到玉林。汉族与少数民族的融合与交流，最终形成了现代玉林人。瑶族在玉林的定居主要是大藤峡瑶族250年起义的结果。据有关学者考证，直到唐宋时期，瑶族人才南移至广西。什么时候到达玉林，现在还无法得知。但据有关资料显示，明清时期存在于玉林的瑶族，有相当一部分是政府安置的结果，也有一部分来自自由迁徙。据民国版《兴业县志》所引史料记载，“明洪武二年，瑶族王龙起兵，主簿严阵镇压”，说明瑶族最迟在元代已定居兴业县。荣县瑶族既有流动瑶族，也有定居瑶族支系。主要存在于荣县南部。瑶族是的一个分支，擅长迁徙和推行火葬。博白和北流瑶族属于政府。明朝持续250年的大藤峡瑶族起义，让朝廷头疼不已。因此，天顺、成化年间瑶族起义被镇压后，瑶族被重新安置在各地，并设置了瑶网控制。在这种情况下，博白瑶“自明朝起，平达滕夏起义，后为郡县所治。”北流瑶在天顺年间被置于县南。史书中还有陆穿山子和博白紫山的记载，其实都属于瑶族的一个支系。容县和北流的苗族与瑶族杂居，分布在容县和北流南部。北流回族，清康熙年间从柳州迁来，居住在县城。玉林“狼人”从明朝就在中国了。所谓“狼人”其实是地方官治下的居民，“狼兵”是地方官治下的士兵。“狼人”具有兵民合一的身份。关于古代榆林的少数民族，最值得一提的是“任贤”。西安人，从明清到民国，被称为带有侮辱性的“狼人”。实际上，先这个名字来源于壮语。所谓冼就是地方官，冼人或冼人就是地方官统治下的居民，冼兵就是地方官统治下的兵和冼眼。本居住在左右河谷，明朝因战事不断，招兵买马，散居全国各地。直隶县居住的范围在“州直抵东北四十里山”。他在明朝时期被征为士兵，后来被授予田地以补贴家用，这被称为“亲贤”。博白任贤是明朝成化年间平达藤下起义后，从桂县三江杜牧村转移到博白守石梯和界牌关的。陆传贤是明初宾夕法尼亚人。兴业任贤于明代成化年间入县。这些西安人，有着军民团结的身份，被委以耕田守田，不准立档，却管着他们。明清时期，大量汉人因各种原因从江西、福建、广东、湖南等地迁入玉林(例如因官职而留、因经商而定居、因战乱而流亡、因军营而活于世等)。)，广泛分布在辖区的各个角落。如玉林苏姓始祖洪武年间从广东顺德迁至周培，玉林周姓李姓始祖来自江西吉安。玉林李姓祖先多来自湖南长沙，北流新丰李姓祖先来自福建，玉林张培姓从广东来到玉林经商并定居玉林。玉林高山谋始祖因公务定居玉林，傅冕唐姓因军队定居玉林，玉林南门陈定居兴业隆安。还有一些鲜为人知的姓氏，也是在这个时期从全国各地迁到玉林的。明清时期，榆林稳定的环境和优越的自然条件使得汉族人口繁盛，聚落不断扩散，使得不同民族相互交融，为榆林最终的民族融合创造了充分必要的条件。随着现实生活中先进文化和民族歧视的吸引和融化，随着与汉族的交流和融合，语言、文化、风俗、服饰等越来越紧密，逐渐失去了少数民族的习惯。久而久之，过去住在壮族或瑶族聚居地的人分不清自己的祖先是壮族还是汉族，而理所当然地认为自己是汉族。应该说，由于玉林自古以来一直处于相对稳定的状态，没有发生大的战乱，居民也没有像其他地方一样发生根本性的变化，不同地方的人之间融合的过程是渐进的，更多地保留了古代地方的传统特色，尤其是在语言方面，受外界影响较小，这也是玉林方言知名度小的主要原因。可以说，说玉林话的人，都是以玉林当地几百到几千年的语言为基础的。说其他方言的人，要么在玉林定居时间相对较短，要么世世代代保持客家话不变。注:文中相关资料引自以下地方志:《容县志》、《博白县志》、《北流县志》、《兴业县志》、《陆川县志》，均为上世纪90年代出版，有《玉林府光绪版》、《民族学家黄先范壮族通史》、《玉林市地名志》、《广西同治清嘉庆版》。我不想一一解释。