南昌八大山人,听说是皇亲国戚。他们为什么在南昌?

1955年,江西省奉新县发现一幅《一座山的小象》。从此大家都知道八大山人是谁了。

他叫朱耷,明末清初画家,清初画坛“四僧”之一。本名Tui,字雪哥,号八大山人、歌山、驴舍等。汉族,江西南昌人。

至于他为什么会在南昌,这个要从他的家谱说起。

朱元璋第十七子朱权是他的祖先。

这个时期是另一段历史。洪武皇帝朱元璋于1398年去世后,洪武皇帝的曾孙朱允炆为了建立自己的帝国而继位。

朱元璋生前立了二十五个后裔藩王,这些藩王驻扎在全国各地。这些诸侯国王和文健皇帝都是部长和叔叔。与此同时,这些诸侯王掌握着军事权力,这使文健成为他的眼中钉。为了巩固中央皇权,文健在登基之初就开始削去地方诸侯的权力。他废除了五个藩王,最后准备进攻最强大的王子朱迪。

朱权

这就是著名的“京南之战”。然而,遗憾的是,文健被打败了,朱迪成了新皇帝,也就是明成祖。他当了皇帝后,自然害怕兄弟们盯上他的皇位,于是把藩王换成了八大山人的祖先朱权。

朱权是乐坛著名的皇家天才,著有《太和尹正谱》。朱权的藩属在南昌,南昌成了八大的发源地,也是八大山人的发源地。

因为八大山人的祖先是被封在南昌的地方王。

八大山人,原名朱耷,生于明清,卒于81岁。他原本是明朝的皇族。清初四僧之一的朱耷是明末清初的书画家。他非常擅长花鸟画,是17世纪的国画大师。赵孟頫曾说:“石白如蝇,木白如刷,但写竹也要有八技。如果有谁能知道这一点,你就应该知道书画是一样的。”和赵炎一样,朱耷创造性地将书法和绘画结合起来,既相互独立又相互影响。在整体氛围中,他们是一体的。

他与徐渭、元稹并肩而立,启发了后世“扬州八怪”的怪诞风格,后来他的画风又影响了吴昌硕、齐白石等现代画家。齐白石曾叹道:“我恨不能活到三百岁,或者为你磨墨磨纸,你却不接受。饿着肚子待在门外也是一种享受。”可见朱耷17世纪中国绘画的一代宗师,当之无愧。

天堂里的天才,年轻坎坷。公元1626年,江西南昌益阳宫里来了一个男婴。作为朱元璋第十七子朱权的后代,朱耷接受了皇家的文化艺术教育,据传他从小就能写密加小字。8岁时,他用自己的诗让所有人惊讶,11岁时,他成了天才。他在科举考试中是皇族的孙儿,考上了进士。他说,“少为进士业,设法冠其经济。在曹朔一角,喧哗甚多。”年少成名,那时候很美好。当他的名字被印在帝国名单上时,他完全可以想象在接下来的几年里他将如何升到最高职位,他将如何为春风感到骄傲。

然而,似乎上帝并不想让一个天才过上好日子。到了19岁,也就是1644岁的时候,崇祯义愤填膺地说:“群臣都想我了!”后来崇祯走上风雨飘摇的皇城城墙,说:“天子护国,君王护国。”从来不亲不降不纳贡的明朝,在内忧外患中面临着他的覆灭,直到最后的残余势力被清朝消灭。

朱耷的明朝皇族身份,曾经给了他极大的荣耀,舒适的生活和贵族教育,从此成为他一生痛苦的来源。或许经历过改朝换代的文人一般都是如此,他们用一生的时间来缅怀没落的前朝。如果再往后看一点,也就是一百年前清朝灭亡,大批“满族老人”也被留下,遭遇“千年不遇的巨变”。也许朱耷比他们幸运,经历坎坷总比成为时代的负担好。

超然物外,在中国的满清政权稳固之后,前朝的残余,明朝的文人将领,都被收买了。有些人如孙承宗、卢象升等死于清朝,有些人只是审时度势,顺势而为。从我们的角度来看,这没什么。作为原皇族,出于身份的突然转变,内心的孤独没有诉说,不久朱耷的父亲因抑郁症去世。四年后,妻子去世。面对国家的毁灭,朱耷选择了逃避世界。他用眼睛冷冷地看着时间流逝。他关上门,在门上写了一个大字“哑”,关上了与世界的对话。

他躲在深山里,学佛打坐,写书画画,以此来支撑余生。经常有人问,你觉得文人为什么写字,画家为什么画画?“发发牢骚”就是全部。这是表达,朱耷也是。在艺术上,朱耷年轻时学过书法,先学欧阳修的楷书,后学黄庭坚、米芾、董其昌的行书,再学钟繇、王羲之的书法。他年轻时家境富裕,游学世界各地,作品大多是真迹。这也为他融合书画成为一代宗师铺平了道路。二十几岁退休时,他的生活并不如意。他靠卖画为生,穷困潦倒是常有的事。他家搬了几次家,最后住在南昌复州门金圣大厦附近。这是一条街,充满了兴奋,小贩和典当,路人,人来人往。这个时候朱耷的书画有点名气,每次去茶馆或者酒楼都会喝酒,而且一喝就醉。“醉后不知天在水,船满星梦。”每次有人来找他要画,他大笔一挥,不管是和尚、穷人、农民、屠夫,一幅画送十几份。不知他们后来是否知道,这位曾经流浪街头的中年画家的作品,在数百年后也受到人们的追捧。

在佛教方面,朱耷跟随耿安老人。十几年来,我参禅,写书,画画,极其优雅。一位朋友描述了他此时的处境,并给他题词写道:

“哎!割田换丰米,刀耕火种,瓮中之物,你又丢过什么?付出,快乐!当我意识到老人的时候,我的脚后跟着地了。”

鲁和弟弟饶玉璞合写了一本书:“你丢过吗?”也是朋友对自己不幸人生经历的一种解脱。

人生境遇的选择:道僧结合面对这样的人生挫折,朱耷的选择与他前后的文人大体相似。纵观中国两千多年的历史,文人面对世界一般有三种方式。一是学以致用,在孔孟等儒家先贤的指导下明辨是非,教育民众,积极入世。所以南说儒学是一个粮店。当官,吃饭拿工资。一个是清静主义。当文人遇到现实挫折的时候,比如科举失败,比如贬官岭南,就不得不用道家的无为来安慰自己。南怀瑾说那是一家药店。另一方面,佛教是一个百货商店。你要来世,佛教许你来世,你要隐退,佛教许你无数佛经,培养你的修养。

奇妙的是,朱耷在一家佛教百货商店里生活了十多年,可能会有一些时刻,他觉得佛教没有准确地安慰他的心。于是在接下来的30多年里,我进入道教,修炼道观。道观的余先生去过看。他在文章中毫不客气地说,南昌在他去过的地方中并不出彩,但是,“还好外面有青云谱风景名胜区。”

青云谱风景名胜区是朱耷在原天宁观的基础上重建的。在道教的故事中,有“吕纯阳上青云而下”,这就是功名观念的由来。吕纯阳,也就是吕洞宾,据传曾学儒道佛,但善饮酒,酒色富贵却断了他的烦恼、贪欲和愤怒。也许朱耷和这个传说中的仙女有很多互相欣赏的意思。道教传统中有“飞剑入地,栽桂树定老基”的做法所以,如果你现在去,可以看到几棵桂花树,香气四溢。朱耷和他的弟弟主持道观已经20年了。后来,人们为他立了功德殿的牌位,名为“朱真人,八大山人,本名梁跃文,正开山始祖”,把他视为这座道观的创始人。

在道观主持的日子里,朱耷的名声渐渐大了起来。不管什么时代,总有一些官员喜欢高雅的东西,比如字画。在五十三岁的时候,胡被任命为临川县令。听说他的诗和画很浪漫,想请他去官邸住一年左右。县令也是个附庸风雅的人,也许眼光不错,尽管他没想到朱耷会以他的花鸟画影响后世很多人。然而,在做客的日子里,他过得并不舒服。现朝官僚请前朝皇族做客,听起来不太合适。后人的书中写道,朱耷“不愿去,装疯,回南昌。”他留着长发,蓬头垢面,在大街上游荡,孩子们追着他打闹,他却不理他,一言不发。也许顶尖的艺术家都逃不过生活的诅咒。

风暴过后,朱耷回到了原来的生活轨道。到了我这个年纪,我以八大山人的名义画画。如果你把这四个字竖着写,再潦草一点,模仿一个毛笔的风格,你会发现这四个字很像“哭笑不得”。原来他到了听的年纪也不放心。反而越来越明白人生的荒谬。他应该和弘毅大师死前的想法差不多!所谓“悲喜交加”。朱耷的文字游戏还没有结束。八大山人四字中,巴的牛比朱少,耳朵比张少。握着耳朵的人是权力的象征。失去耳朵成为八大山人,或在河上闲适,虽国破山河忍悲伤,也藏不住。

朱耷实践佛教和修道,但他实践什么?是宗教信仰吗?佛教的隐忍今生苦难,寻求来世的那一套,道教的炼丹修仙的那一套,可能只能皈依自命不凡的帝王或者无可奈何的人。朱耷两者都不是。他清醒地活着,凝视着天空,冷眼旁观。他经历了无尽的痛苦。明朝的灭亡对他来说几乎是毁灭性的,不仅仅是因为家族的没落,更是因为某种精神国度的永远消失。满清执政后,汉族文人不再掌握王朝的话语权,文人成了权贵的工具。如果他们说清风是文盲,他们就被消灭了。可想而知满清会对前朝皇室做什么。朱耷不被允许生活在这个世界上,他也不想生活在这个世界上。他的存在不合适。

隐居山林几乎是他唯一的选择,但最终他的内心并不平静,这反映在他的作品中,就多了几分怪诞和放肆。比如,早年他的《鱼鸟志》中的鸟中,鸟身鱼尾的形状昂首挺立,它的“白眼睛”望着天空,偏于纸角,流露出倔强和轻蔑,却又带着一丝无奈。后来经历的事情多了,画中少了些倔强和傲慢。比如《睡鸭》和《孤独的小鸟》中,鸟在浩瀚的空间里依然孤独,简而不丑,疏而不散,年少轻狂被时间冲刷,画中也多了些趣味和从容。

后来,年事已高的他在河边建了一座草堂,取名“盖奇草堂”,安度晚年。当他来到人生的边缘时,他意识到人生就像一个大梦,所以他必须做梦和唱歌。他的生命消失了,依然像他的王朝一样。

他在诗中这样评价自己的一生:“再无墨点多泪点,山河依旧是老山老水。乱世横流,椰林婆娑,留给林文深思。”

参考资料:

奇形怪状的笔和极简主义的墨——谈八大山人绘画《郭树山》的艺术风格

“以书入画”理念在杨颖八大山人书画作品中的体现

“你真的认识八大山人吗?”林雪琼

《中国艺术研究》八大山人花鸟画构图特征分析

虞丘青云谱风景名胜区随想