南昌八大山人，听说是皇亲国戚。他们为什么在南昌？
他叫朱耷，明末清初画家，清初画坛“四僧”之一。本名Tui，字雪哥，号八大山人、歌山、驴舍等。汉族，江西南昌人。
至于他为什么会在南昌，这个要从他的家谱说起。
朱元璋第十七子朱权是他的祖先。
这个时期是另一段历史。洪武皇帝朱元璋于1398年去世后，洪武皇帝的曾孙朱允炆为了建立自己的帝国而继位。
朱元璋生前立了二十五个后裔藩王，这些藩王驻扎在全国各地。这些诸侯国王和文健皇帝都是部长和叔叔。与此同时，这些诸侯王掌握着军事权力，这使文健成为他的眼中钉。为了巩固中央皇权，文健在登基之初就开始削去地方诸侯的权力。他废除了五个藩王，最后准备进攻最强大的王子朱迪。
朱权
这就是著名的“京南之战”。然而，遗憾的是，文健被打败了，朱迪成了新皇帝，也就是明成祖。他当了皇帝后，自然害怕兄弟们盯上他的皇位，于是把藩王换成了八大山人的祖先朱权。
朱权是乐坛著名的皇家天才，著有《太和尹正谱》。朱权的藩属在南昌，南昌成了八大的发源地，也是八大山人的发源地。
因为八大山人的祖先是被封在南昌的地方王。
八大山人，原名朱耷，生于明清，卒于81岁。他原本是明朝的皇族。清初四僧之一的朱耷是明末清初的书画家。他非常擅长花鸟画，是17世纪的国画大师。赵孟頫曾说:“石白如蝇，木白如刷，但写竹也要有八技。如果有谁能知道这一点，你就应该知道书画是一样的。”和赵炎一样，朱耷创造性地将书法和绘画结合起来，既相互独立又相互影响。在整体氛围中，他们是一体的。
他与徐渭、元稹并肩而立，启发了后世“扬州八怪”的怪诞风格，后来他的画风又影响了吴昌硕、齐白石等现代画家。齐白石曾叹道:“我恨不能活到三百岁，或者为你磨墨磨纸，你却不接受。饿着肚子待在门外也是一种享受。”可见朱耷17世纪中国绘画的一代宗师，当之无愧。
天堂里的天才，年轻坎坷。公元1626年，江西南昌益阳宫里来了一个男婴。作为朱元璋第十七子朱权的后代，朱耷接受了皇家的文化艺术教育，据传他从小就能写密加小字。8岁时，他用自己的诗让所有人惊讶，11岁时，他成了天才。他在科举考试中是皇族的孙儿，考上了进士。他说，“少为进士业，设法冠其经济。在曹朔一角，喧哗甚多。”年少成名，那时候很美好。当他的名字被印在帝国名单上时，他完全可以想象在接下来的几年里他将如何升到最高职位，他将如何为春风感到骄傲。
然而，似乎上帝并不想让一个天才过上好日子。到了19岁，也就是1644岁的时候，崇祯义愤填膺地说:“群臣都想我了！”后来崇祯走上风雨飘摇的皇城城墙，说:“天子护国，君王护国。”从来不亲不降不纳贡的明朝，在内忧外患中面临着他的覆灭，直到最后的残余势力被清朝消灭。
朱耷的明朝皇族身份，曾经给了他极大的荣耀，舒适的生活和贵族教育，从此成为他一生痛苦的来源。或许经历过改朝换代的文人一般都是如此，他们用一生的时间来缅怀没落的前朝。如果再往后看一点，也就是一百年前清朝灭亡，大批“满族老人”也被留下，遭遇“千年不遇的巨变”。也许朱耷比他们幸运，经历坎坷总比成为时代的负担好。
超然物外，在中国的满清政权稳固之后，前朝的残余，明朝的文人将领，都被收买了。有些人如孙承宗、卢象升等死于清朝，有些人只是审时度势，顺势而为。从我们的角度来看，这没什么。作为原皇族，出于身份的突然转变，内心的孤独没有诉说，不久朱耷的父亲因抑郁症去世。四年后，妻子去世。面对国家的毁灭，朱耷选择了逃避世界。他用眼睛冷冷地看着时间流逝。他关上门，在门上写了一个大字“哑”，关上了与世界的对话。
他躲在深山里，学佛打坐，写书画画，以此来支撑余生。经常有人问，你觉得文人为什么写字，画家为什么画画？“发发牢骚”就是全部。这是表达，朱耷也是。在艺术上，朱耷年轻时学过书法，先学欧阳修的楷书，后学黄庭坚、米芾、董其昌的行书，再学钟繇、王羲之的书法。他年轻时家境富裕，游学世界各地，作品大多是真迹。这也为他融合书画成为一代宗师铺平了道路。二十几岁退休时，他的生活并不如意。他靠卖画为生，穷困潦倒是常有的事。他家搬了几次家，最后住在南昌复州门金圣大厦附近。这是一条街，充满了兴奋，小贩和典当，路人，人来人往。这个时候朱耷的书画有点名气，每次去茶馆或者酒楼都会喝酒，而且一喝就醉。“醉后不知天在水，船满星梦。”每次有人来找他要画，他大笔一挥，不管是和尚、穷人、农民、屠夫，一幅画送十几份。不知他们后来是否知道，这位曾经流浪街头的中年画家的作品，在数百年后也受到人们的追捧。
在佛教方面，朱耷跟随耿安老人。十几年来，我参禅，写书，画画，极其优雅。一位朋友描述了他此时的处境，并给他题词写道:
“哎！割田换丰米，刀耕火种，瓮中之物，你又丢过什么？付出，快乐！当我意识到老人的时候，我的脚后跟着地了。”
鲁和弟弟饶玉璞合写了一本书:“你丢过吗？”也是朋友对自己不幸人生经历的一种解脱。
人生境遇的选择:道僧结合面对这样的人生挫折，朱耷的选择与他前后的文人大体相似。纵观中国两千多年的历史，文人面对世界一般有三种方式。一是学以致用，在孔孟等儒家先贤的指导下明辨是非，教育民众，积极入世。所以南说儒学是一个粮店。当官，吃饭拿工资。一个是清静主义。当文人遇到现实挫折的时候，比如科举失败，比如贬官岭南，就不得不用道家的无为来安慰自己。南怀瑾说那是一家药店。另一方面，佛教是一个百货商店。你要来世，佛教许你来世，你要隐退，佛教许你无数佛经，培养你的修养。
奇妙的是，朱耷在一家佛教百货商店里生活了十多年，可能会有一些时刻，他觉得佛教没有准确地安慰他的心。于是在接下来的30多年里，我进入道教，修炼道观。道观的余先生去过看。他在文章中毫不客气地说，南昌在他去过的地方中并不出彩，但是，“还好外面有青云谱风景名胜区。”
青云谱风景名胜区是朱耷在原天宁观的基础上重建的。在道教的故事中，有“吕纯阳上青云而下”，这就是功名观念的由来。吕纯阳，也就是吕洞宾，据传曾学儒道佛，但善饮酒，酒色富贵却断了他的烦恼、贪欲和愤怒。也许朱耷和这个传说中的仙女有很多互相欣赏的意思。道教传统中有“飞剑入地，栽桂树定老基”的做法所以，如果你现在去，可以看到几棵桂花树，香气四溢。朱耷和他的弟弟主持道观已经20年了。后来，人们为他立了功德殿的牌位，名为“朱真人，八大山人，本名梁跃文，正开山始祖”，把他视为这座道观的创始人。
在道观主持的日子里，朱耷的名声渐渐大了起来。不管什么时代，总有一些官员喜欢高雅的东西，比如字画。在五十三岁的时候，胡被任命为临川县令。听说他的诗和画很浪漫，想请他去官邸住一年左右。县令也是个附庸风雅的人，也许眼光不错，尽管他没想到朱耷会以他的花鸟画影响后世很多人。然而，在做客的日子里，他过得并不舒服。现朝官僚请前朝皇族做客，听起来不太合适。后人的书中写道，朱耷“不愿去，装疯，回南昌。”他留着长发，蓬头垢面，在大街上游荡，孩子们追着他打闹，他却不理他，一言不发。也许顶尖的艺术家都逃不过生活的诅咒。
风暴过后，朱耷回到了原来的生活轨道。到了我这个年纪，我以八大山人的名义画画。如果你把这四个字竖着写，再潦草一点，模仿一个毛笔的风格，你会发现这四个字很像“哭笑不得”。原来他到了听的年纪也不放心。反而越来越明白人生的荒谬。他应该和弘毅大师死前的想法差不多！所谓“悲喜交加”。朱耷的文字游戏还没有结束。八大山人四字中，巴的牛比朱少，耳朵比张少。握着耳朵的人是权力的象征。失去耳朵成为八大山人，或在河上闲适，虽国破山河忍悲伤，也藏不住。
朱耷实践佛教和修道，但他实践什么？是宗教信仰吗？佛教的隐忍今生苦难，寻求来世的那一套，道教的炼丹修仙的那一套，可能只能皈依自命不凡的帝王或者无可奈何的人。朱耷两者都不是。他清醒地活着，凝视着天空，冷眼旁观。他经历了无尽的痛苦。明朝的灭亡对他来说几乎是毁灭性的，不仅仅是因为家族的没落，更是因为某种精神国度的永远消失。满清执政后，汉族文人不再掌握王朝的话语权，文人成了权贵的工具。如果他们说清风是文盲，他们就被消灭了。可想而知满清会对前朝皇室做什么。朱耷不被允许生活在这个世界上，他也不想生活在这个世界上。他的存在不合适。
隐居山林几乎是他唯一的选择，但最终他的内心并不平静，这反映在他的作品中，就多了几分怪诞和放肆。比如，早年他的《鱼鸟志》中的鸟中，鸟身鱼尾的形状昂首挺立，它的“白眼睛”望着天空，偏于纸角，流露出倔强和轻蔑，却又带着一丝无奈。后来经历的事情多了，画中少了些倔强和傲慢。比如《睡鸭》和《孤独的小鸟》中，鸟在浩瀚的空间里依然孤独，简而不丑，疏而不散，年少轻狂被时间冲刷，画中也多了些趣味和从容。
后来，年事已高的他在河边建了一座草堂，取名“盖奇草堂”，安度晚年。当他来到人生的边缘时，他意识到人生就像一个大梦，所以他必须做梦和唱歌。他的生命消失了，依然像他的王朝一样。
他在诗中这样评价自己的一生:“再无墨点多泪点，山河依旧是老山老水。乱世横流，椰林婆娑，留给林文深思。”
参考资料:
奇形怪状的笔和极简主义的墨——谈八大山人绘画《郭树山》的艺术风格
“以书入画”理念在杨颖八大山人书画作品中的体现
“你真的认识八大山人吗？”林雪琼
《中国艺术研究》八大山人花鸟画构图特征分析
虞丘青云谱风景名胜区随想