天子传国令的不同含义
圣旨象征着皇权的正统
在古代，天子的玉玺是继承皇位合法性的重要令牌。因此，历代皇帝都把圣旨作为统一全国、皇权神授的重要标志。一旦玉玺丢失，将被视为王朝的终结。所以，传国法令是国之重器。
随着朝代的更替，玉玺易主。唐朝末年，英雄遍地。唐天佑四年(公元907年)，朱全忠废唐哀帝，夺官印，立后梁。李徐村灭后梁，建立后唐，国玺传给后唐。石敬瑭率领契丹军队来到洛阳，后唐末代皇帝李从珂(885-937)用官印自焚。至此，政令消失。
然而，当他到达北宋哲宗时，一个名叫段毅的农民在耕地时发现了国玺，并把它送到了朝廷。根据前朝的记载，经过多次考证，宋代十三位大学士认定这是秦始皇的国玺。
北宋靖康元年(公元1126年)，金兵攻破汴梁，带走了徽、秦皇帝，也带走了国家的玉玺。此后，该法令再次消失。
当玉玺重新出现的时候，随着时间的推移，它的意义发生了很大的变化。明朝时期，传过两次玉玺的谣言，但都被朝臣挡了回去。
皇帝强调的是德行，而不是国宝
天顺初年，明英宗(1457)时，胡人首领来到边境，索要粮食和大米。传说宝藏封印在他的地方。当石亨将军听说这件事时，他想带着军队去边境巡逻，借此机会取回玉玺。
英宗向大学者李习安请教。辅佐英宗和岱宗的李习安是明朝少有的良臣。他说:“虽然胡人的首领在边境，但他没有派兵入侵。如果我们现在无缘无故地对他们动武，我们绝不能。此外，包Xi是秦始皇时期制造的，上面有李四的印章。已是亡国，不珍贵。”英宗同意李习安的意见。
李习安对公章的态度并不是个例。在明神宗时期，另一位部长梅国桢也持同样的观点。
明朝大臣梅国桢(1542 ─1605)，镇守边关，任小司马，统领三镇军政。有一年，胡人的一个酋长求见，说他得到了在沙漠中传播国家的法令。胡人把玉玺的字印在黄绢上，戴在头上，到梅国桢的军营去打听。胡人要向朝廷献上玉玺，请少司马(中国古代官职的名称)代他们行献。
梅国桢道:“不知玉玺真假？你带来的时候让我确认一下。如果是真的，我就奖励你。」
胡人首领说:“历代都是上帝教导天子真爱的事，现在为了神圣的王朝而出现玉玺，这是非常吉祥的。如果你扮演皇帝，你一定会得到一份礼物。我想要的不是报酬。」
梅国桢笑道:“宝元局自然有国宝。即使这个法令是真的，也没有用。我不敢轻易亵渎皇帝的圣旨。我会给你一锭金子作为对你好意的回报，并把黄绢还给你。胡人听了，大失所望，哭着离开了营地。
有人问梅国桢，为什么不演皇帝？梅国桢说:“春秋时期人博士说，天子在德，不在鼎(国之重器)。况且，胡人把它当作一种奇怪的商品。如果很容易打皇帝，胡人就会用法令挟持他。万一圣旨下来，你真的要讨圣旨，而圣旨又不能按时送达，你真的要悬赏买吗？”他们听了之后，对他的知识感到惊讶。
梅国桢知道玉玺是国之重器，但她也知道君主之德比玉玺更重要。梅国桢宁愿失去玉玺，也不愿为了一枚玉玺与胡人做交易。
曾经拥有国家玉玺的国王，随着朝代的更替，成为历史上的风流人物。有人重视传玺的象征意义，也有人倾向于认为“国君修德会比国宝更重要”。在不同的历史阶段，国家法令扮演着不同的角色，这也是它的魅力所在。