天子传国令的不同含义

秦始皇统一天下后,刻了一枚玉玺,又称“田字玺”、“郭川玺”。印章正面刻着李四的篆书“我奉上天之命,长生不老”。

圣旨象征着皇权的正统

在古代,天子的玉玺是继承皇位合法性的重要令牌。因此,历代皇帝都把圣旨作为统一全国、皇权神授的重要标志。一旦玉玺丢失,将被视为王朝的终结。所以,传国法令是国之重器。

随着朝代的更替,玉玺易主。唐朝末年,英雄遍地。唐天佑四年(公元907年),朱全忠废唐哀帝,夺官印,立后梁。李徐村灭后梁,建立后唐,国玺传给后唐。石敬瑭率领契丹军队来到洛阳,后唐末代皇帝李从珂(885-937)用官印自焚。至此,政令消失。

然而,当他到达北宋哲宗时,一个名叫段毅的农民在耕地时发现了国玺,并把它送到了朝廷。根据前朝的记载,经过多次考证,宋代十三位大学士认定这是秦始皇的国玺。

北宋靖康元年(公元1126年),金兵攻破汴梁,带走了徽、秦皇帝,也带走了国家的玉玺。此后,该法令再次消失。

当玉玺重新出现的时候,随着时间的推移,它的意义发生了很大的变化。明朝时期,传过两次玉玺的谣言,但都被朝臣挡了回去。

皇帝强调的是德行,而不是国宝

天顺初年,明英宗(1457)时,胡人首领来到边境,索要粮食和大米。传说宝藏封印在他的地方。当石亨将军听说这件事时,他想带着军队去边境巡逻,借此机会取回玉玺。

英宗向大学者李习安请教。辅佐英宗和岱宗的李习安是明朝少有的良臣。他说:“虽然胡人的首领在边境,但他没有派兵入侵。如果我们现在无缘无故地对他们动武,我们绝不能。此外,包Xi是秦始皇时期制造的,上面有李四的印章。已是亡国,不珍贵。”英宗同意李习安的意见。

李习安对公章的态度并不是个例。在明神宗时期,另一位部长梅国桢也持同样的观点。

明朝大臣梅国桢(1542 ─1605),镇守边关,任小司马,统领三镇军政。有一年,胡人的一个酋长求见,说他得到了在沙漠中传播国家的法令。胡人把玉玺的字印在黄绢上,戴在头上,到梅国桢的军营去打听。胡人要向朝廷献上玉玺,请少司马(中国古代官职的名称)代他们行献。

梅国桢道:“不知玉玺真假?你带来的时候让我确认一下。如果是真的,我就奖励你。」

胡人首领说:“历代都是上帝教导天子真爱的事,现在为了神圣的王朝而出现玉玺,这是非常吉祥的。如果你扮演皇帝,你一定会得到一份礼物。我想要的不是报酬。」

梅国桢笑道:“宝元局自然有国宝。即使这个法令是真的,也没有用。我不敢轻易亵渎皇帝的圣旨。我会给你一锭金子作为对你好意的回报,并把黄绢还给你。胡人听了,大失所望,哭着离开了营地。

有人问梅国桢,为什么不演皇帝?梅国桢说:“春秋时期人博士说,天子在德,不在鼎(国之重器)。况且,胡人把它当作一种奇怪的商品。如果很容易打皇帝,胡人就会用法令挟持他。万一圣旨下来,你真的要讨圣旨,而圣旨又不能按时送达,你真的要悬赏买吗?”他们听了之后,对他的知识感到惊讶。

梅国桢知道玉玺是国之重器,但她也知道君主之德比玉玺更重要。梅国桢宁愿失去玉玺,也不愿为了一枚玉玺与胡人做交易。

曾经拥有国家玉玺的国王,随着朝代的更替,成为历史上的风流人物。有人重视传玺的象征意义,也有人倾向于认为“国君修德会比国宝更重要”。在不同的历史阶段,国家法令扮演着不同的角色,这也是它的魅力所在。