为什么农村的鲍晓村能出一个叫包公的伟人？

包公出生在鲍晓村。说到包公，每个人都知道。能研究包公的人不少，但多少年来，始终走不出抄我抄你的怪圈。文章没有什么新意，老的情节和故事的辗转反侧只是在原地踏步。昨天的理发师写成今天的理发师，没有拓展，没有新发现，更谈不上深入研究。即使有几个投机者，张观·戴笠也不会触墓而泣，但这个故事仍然不受欢迎。打好包公的牌，叫好合飞的名片，我们不能还在圈子里打转，而要取经，拓宽思路，不能胡编乱造。包公的生日是63岁，他可以在他的家乡合肥生活到38岁。然而，他出生在肥东鲍晓村，有一个传奇而美丽的童年。很少有人关心这段历史。包公的房子在哪里？大门在哪里开？谁也说不准。它位于山野偏远的农村地区，很少有人去寻找它。最近由于工作方便，有了小优雅。经过两个多月的实地考察，我终于找到了山川秀美、人杰地灵的包公村。合肥东乡山美景的研究者包公，不得不从合肥说起。纵观合肥历史，人文方面，古合肥县方面，合肥县东乡有所作为，西乡有所作为。这是不争的事实，几千年来基本形成规律也不是巧合。究其原因，形而上学的解释是风水的结果，如果从其他理论去研究，很难找到令人信服的结论。因此，我们不需要争论民间传说的事实是否正确，这只是研究包公文化的一个参考。合肥的东乡区和现在的肥东县一样大，南起巢湖岸边的泗顶山、青羊山，中间是龙泉山、夫差山、太子山，一直到包公镇的小仙山，都属于大别山，断断续续绵延100多里。从南到北有尖山口、东山口、九重口、北山口(小仙山)，是最著名的山。虽然是东西山商贾的千年交通要道，但也是合肥东乡的风水宝地。历代名人辈出，真是名山大川出名人。包公的故乡鲍晓村，位于北山口小仙山北侧。就小仙山而言，中国有很多这样的山，其中以湖北襄阳和江苏镇江最为著名。不过肥东小仙山的那一面藏在闺房里，比起其他仙山来，一点也不逊色。《通鉴注》:“六朝皆建康，西自溧阳至寿阳，东自寿阳至建康。大小仙山都需要路，小仙山特别危险。”地理记载:“小冼山在合肥东，大冼山在小冼东……”更有史书记载，小仙山在合淝县东，南齐永元二年，萧艺要求安叔于寿阳，他将踏入小仙山。由此可见，小仙山是永恒的。包公出生的肥东县包公镇鲍晓村，位于北山口小仙山北麓，大阳山支脉龙脊背上。东面是杨山，东南面是萧仙山，两山之间形成一个萧仙山口。正南以东是虎山，凤凰坡位于村南，与村间一冲之隔。东南小仙山口的天然河流向北流，穿过虎山以东，分为经纬两条支流。经向流过凤凰坡北，过凤凰桥西，下巢湖，纬向流沿等高线曲径向北，流入村东荷花池，惠及全村及两岸良田。可谓包村钟灵郁秀，绿水环绕，经纬纵横。从村东向南，杨山和虎山两座山相对形成一条山沟，到达小仙山入口。风转水，东南风直入寨。按风水学，这叫风、水、气交汇进村。山水相连，静中有动，虚实皆宜。宋代鲍晓村的布局与现在的村庄完全不同。就地形地貌而言，朝南的门不符合旧的居住规则，而包公的父亲当时也是一个小京官。他要熟记“四书五经”，精通风水。。靠山村一般体现“靠”字。根据朝向和实际地形布局推断，村门朝向应以东或西为主，南北朝向的不符合当时居住规律。在包公的家乡鲍晓村，东边有绵延100多里的山，南边有紫色的气体从小仙山口冒出来。村前有清澈的天然河流穿过。村南有虎山守护，凤凰不落无宝之地。青莲寺钟鼓齐鸣，自然巧合，众多意象叠加，是一座宝库。神秘的宝斋精英们研究包公的出生地和童年生活。原因很多，但有一部分是受极左思潮影响，心有余悸。怕别人说他们搞封建迷信，牛鬼蛇神。其实不然。在历史研究中，你必须承认历史事实，用历史的方法和观点去理解它们，否则你将无法研究它们。虽然现实生活中关于包公出生时被神化的故事并不多，但就包公而言，千百年来他一直被人们理想化、神化。研究他的时候，不能回避历史和一些领域。更何况人类对自然的认识是有限的，还有很多现象无法解释。做官的的正门是八字门，鲍氏宗祠的门是朝北开的。在现实生活中，包公的大门向哪里敞开？怎么开车？根据实地考察、历史遗存论证及相关学术理论研究，包公家大门为东南走向。结论如下:左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武，门前青龙，腰卧白虎，头上凤凰飞，仙山紫气流，经纬水绕，佛星高照，前临池塘，后头深井钉。上面的判断听起来很玄乎，但其实处处有道理，处处有根，字字有出处，绝不玄乎。为什么包公家的大门朝南朝东？第一，从村子的地形来看，东高西低。整个村庄都建在杨山支脉的背面。按照古代建筑规矩，陡山的大门要朝西，称为山村，大门朝东，称为向阳村。第二，根据对周围地形的分析，从风水角度来看，门有登高头，东面有聚财门。一般房子都是建在坡度不大的田埂上，东高西低。门越来越高，意味着家庭运势越来越好。房子门为什么是朝东朝南的？主要是为了迎接南山口的吉祥。我还是考虑到门前的地形正好符合，出路比较好。更何况，在东路尽头的山坡上，建有一座青莲寺，神灵庇佑，佛星高照；第三，从水的角度来看，宋朝虽然是一千多年前，但是从整体地形来看，痕迹还是隐约可见的。从南到北，现在变成了一条小运河，依然流向荷花池。此情此景，暗合一句古诗:半亩方塘开，天与云共徜徉，门渠如此清，唯源是流水。荷花池实际上是包公家门前的照面池。在宋代，它是嘉宝家门前的私人池塘，用于风水，但这个池塘的精神是在流动的水。不活跃，被动，不繁荣；第四，从住宅规划的角度来说，前面有一个池塘，后面有一口井的花园，朝东、朝南的门符合传统的规划布局，花园一般建在房子后面，不然后花园算什么？但是为什么包公的房子不在后花园建一个游泳池，而是钻一口井呢？主要是从风水的角度来说，因为宝宅东高西低，虽然是攀缘，但是后面要生根，不然容易滑，不好用，远处又没有土堆支撑。井是风水上的钉子，所以把整个宝宅钉起来会很结实。总之，关于鲍晓村和包公故居还有许多未解之谜，有待于今后进一步研究。寻找包公的童年，我们必须找到包公的家。虽然留下的史料不多，但还是很容易找到古风，地形也特别好。万卷皆离不开祖宗，风水轮廓依稀可见。其中的微妙之处，还是需要以后去发掘。点睛之笔打造包村打包公版，可分为三大投资热点:一是丰富合肥包河，体现青年文化；二是在人造景点建设包公文化公园，总结包公的生活文化；第三，依托鲍晓村，其他地方有唐城、宋城。我们能建造一个反映包公童年生活的宋村吗？围绕包公出生的传奇故事，结合包公的童年生活，鲍晓村的宋村建设大有可为，容量也很大，让游客只需游览合淝的三个景点，便可对包公的传奇人生进行长途跋涉。到了开封和肇庆，他们还是想刨根问底。思路必须定位在，只有到了包公的故乡合肥，才能了解包公的一生，只有到了合肥才能知道包公的出生和回归祖国。把合肥和包公、包公和合肥有机地联系起来，叫再造一个流经，是合肥人打自己的包公牌。包公故居宋村的重建，投资巨大，意义新颖，独具特色。相比宋城，投资经济，有包公文化的介入，知名度高，实用范围广，在全国独一无二。开展包公文化研究，打好包公文化这张牌，应该追根溯源，投资开发鲍晓村。