巫文化的源头
汉语词典的解释是:“古代人从事祈祷、占卜和占星，也用药物来寻求快乐、消除灾难和治疗疾病。”
这个解释比较准确，但还是要补充三点:
第一，女巫不仅存在于古代，也存在于当代。不仅偏远落后地区有女巫，发达城市也有。
其次，女巫的活动不仅仅局限于寻求快乐、消除灾难和治疗疾病，还存在预测和计划等问题。
第三，女巫往往自称与鬼神沟通，对鬼神敏感，趋吉避凶，从而骗取人们的信任，获取财物。
总之，巫是人类社会中专门从事巫术的人，利用祈祷、神化、感应等神秘行为，为自己驱灾、求福、治病、表达愿望、谋求生存。
女巫一般被称为文化人，狭义上是吃鬼神的文化人。
字体解释
中国在古代有规律地创造汉字。先人出于自己的目的，把“工”字和“人”字结合在一起。工，《说书》解释道:“工，巧饰也。像男人一样，有条条框框。同意女巫所有工人都属于工作。”宋朝的贤凯说:“聪明就要守规矩，然后干活，不然就聪明了。”巫术无形，失在悖论。我们也应该遵守规则，并解释为什么我们同意女巫。“工”的本义至少有两点:一是巧饰，二是尺子。密友杨树达在《住在小住宅里，解释工作》中认定工作象的形状是一把弯曲的尺子。宫，借用古代作家对“宫”字的解释，分别代表天与地。女巫是由两个人组成的。《说文》解释“巫”:“舞如两袖之人”。根据甲骨文和金文，现代人认为巫字“像两块玉交织在一起”。《汉语词典·工部》中的巫注说:“在《说文》中，巫、玉是用来侍奉神灵的。从“注:陵”到“零”“陵”。灵(注:灵，同“灵”)或来自巫术。”古代巫师用玉作为精神物品。在古代，交错的玉石形状代表女巫。“所以巫字的形状与舞、玉有关，在古代没有贬义。语音解释
在中国古代，音义之间有一种微妙的关系。清代考据学者往往用毕生精力研究音群与意群的关系。巫、巫、呜、污、谤、误、恶、雾、别、念、胡说，都是暗字。女巫和虚假的交流。汉代杨雄的《法君子》中有“败则败，人用巫术鼓”。李鬼注曰:“巫鼓犹放肆。与其不说，不如说伤义。”王的《易经》说:“巫婆读假话。假鼓就是假鼓扇。”另外，巫术和舞蹈都是同音发音，可能和巫术的动作有关。吴的第一印象是跳舞。巫文化是远古时代人类在繁衍和推动社会发展的过程中，为适应和改造自然而创造的一种原始文化。也是万物有灵崇拜时期文化的总称，是人类的一种古老文化。巫文化融合了天文地理、人文数学、医学占卜占星、五行八卦、仪式娱乐的总和。它诠释了中国传统的道教、哲学、理性、文学和婚姻，渗透和影响了阴阳学说、庄老思想、屈原的诗歌和孔丘的仁义。它构成了中华民族多元文化的重要组成部分，极大地丰富了中国文学艺术、宗教哲学、科学技术的宝库，促进了中国文化的成长。甲骨文时代的女巫是男巫和女巫的统称。后世的女巫叫女巫，巫师叫巫师。《说文》对巫的解释是:“女人不跳舞也能做事。”据说他们可以让鬼神附体，或者以其他方式看到鬼神。简而言之，他们具有与鬼神沟通的功能，与常人不同。传说有一个知道生死祸福的女巫；黄帝打仗前，被要求用蓍草占卜。据记载，他的儿子吴显成了辅佐王寅祖彝的大臣。理论上，祖逖离黄帝的年龄还很远，他们父子的寿命真的很长。但既然是传说，也没必要那么真实；不过有一点可以肯定的是，女巫在当时的地位很高，因为她们是当时最有教养的人，能够向鬼神报告人间大事，带回指令。但是责任也很大。比如不下雨，他会把衣服脱下来放在太阳底下晒，甚至放火烧了，以为这样可以惊动鬼神下雨来救他，结果烧了很多；战国时期，西门豹执政时，会以河神之名，诈骗害民的巫婆，把她们全部丢入河中，说是让她们通知河神，就是这个古代法律的适用。治病也是巫师的专业。当时我以为自己被什么东西附身了。请巫婆驱邪。用唱歌跳舞，或者喃喃自语等奇怪的肢体动作来锻炼魔法；有时给病人一些药。女巫在表现出对鬼神的占有之前，往往会服用某种药物来获得兴奋，因为她们要表现出不同的疯狂。这些药物都是他们一代代积累的经验，也只有他们有，敢用。占卜时还需要在龟甲或兽骨上烧裂缝。一般人不会烧，但是女巫可以很快吃完。他们确实有一些别人没有的技能，所以成为“招神、驱疫、消灾、除不祥”的专业户。女巫是他们的姓。殷人特别崇拜鬼神，杀了很多动物，祭祀俘虏和奴隶，但最后都被周人灭了。和周人相比，他们不信鬼神，医生开始治病。女巫没那么重要。医学是从巫术中分化出来的，传说吴鹏是医学的创始人。巫文化——特色巫文化女巫和舞蹈也是谐音。按照《辞海》编者的解释，中国的巫文化是“能舞倒上古之神的人”。这种说法源于汉代许慎的《说文》。许慎也认为，从造字的角度来看，巫字“舞如人两袖，与工合。”“舞倒神仙”可以说是古代女巫的主要特征之一。无论是古代北方通古斯氏族的萨满，还是古代南方瑶族、壮族的教师，还是古代西南的毕摩、莫巴等民族，他们的主要功能都是跳。什么是跳跃？是用舞蹈迎接善良的鬼神，还是用舞蹈驱逐邪恶的鬼神。作为世俗的代表，“对神起舞”其实只是女巫的功能之一。另一方面，巫师是世界另一边鬼神的代表。在古代，“巫”和“灵”是同义词。女巫是“灵魂”，“灵魂”是女巫。而“灵”，不言而喻，就是神和鬼的代名词。这在希腊神话中尤为明显。在希腊神话中，无论是主神宙斯、阿波罗、智慧女神雅典娜等。，他们的“占卜”是由这个神的神庙里的祭司们传达的。这个神父，也就是中国古代的一个女巫。女巫就是这样一个具有双重性的复杂角色。它既要代表世俗，又要告诉神灵该说什么，该要求什么；还要代表神灵，给世人看什么，警告什么。所以，更准确地说，女巫是人间与诸神之间的“媒人”，或者用现代的话来说，是中介。女巫作为一个特殊的中介，为了完成一个特殊的使命，在初始阶段，无论是对社会还是对自身都非常严格。其品质必须是大众的楷模，其言行必须是大众的楷模。这种情况在不久前原始公社末期的景颇族中依然存在。宗族明确要求巫师“东萨”:“必须是人的榜样，不能抢人、偷人、串姑娘，也不能吃死牛、猪等肉”。(1)如果巫师行为不端，那么公众会认为他的跳跃是无效的，会被及时废黜。如果巫师的大规模跳跃活动是无效的，比如求雨的时候不下雨，也会被大众认为是暗中胡作非为，所以很可能会被大众处死以感谢神灵。非洲、美洲和澳大利亚的民族志中有很多记载，中国的甲骨文和先秦文献中也有记载。为了完成特殊的使命，巫师不仅需要树立榜样，还必须掌握一套神秘的技能。这个数字体系非常复杂，既包括一般的巫术，也包括所谓的巫术和魔法。学者对巫术有很多分类。按照思维基础的分类，分为“接触巫术”和“模拟巫术”(也称“顺势巫术”)；或者可以分为同情巫术、模仿巫术、抗拒巫术。按性质分为“白巫术”和“黑巫术”。按目的分为“疗巫”、“害巫”、“爱巫”。巫术是指施法等有害的巫术，所以也有人称之为“黑巫术”。魔术指的是爬刀梯、走火炭、捞油锅等魔术。这些巫术、巫术、魔法的作用主要是使生产丰收，战争胜利，丰衣足食，家庭(氏族、部落、村落社会)平安无事，个人欲望得到满足。毫无疑问，在生产力极低的时代，它起到了安定人心、鼓舞士气、战胜自然的积极作用。因此，从某种意义上说，巫术是古人幻想用超自然力量控制自然的反映。诚然，女巫也是相当保守的。其保守性主要表现在两个方面:一是其仪式、经典、招数往往只有圈内人知道，而对外人保密，甚至有“天机不可泄露”的味道。第二，仪轨、佛经、幻数一味强调“纯洁”、“不失真”，以为巫术活动失真就会失败。在送魂等场合，念错了咒语，就认为亡灵会迷失方向，变成游魂。所以东村、西村、南村、北村经常用同一套佛经、咒语，不会因地而异。同样的一套佛经和咒语，祖父用，父亲用，儿子和孙子依然用，不随世界而变。关于两个女巫最早出现的时间，学术界有两种观点:一种是产生于原始狩猎时代，一种是产生于原始农耕时代。笔者认为前一种观点是正确的。为什么会看到？在尼沃、阿尔塔米拉、拉斯考克斯等欧洲史前洞穴壁画中，图像往往是重叠的动物图像，有些动物身上有明显的被长棍或棍棒戳击的痕迹。在法国西南部的蒙塔格莱特也出土了刻有鱼、鳗鱼(或蛇)的鹿骨。在其他地方也发现了佩戴鹿角的史前巫师肖像。专家认为，这些都是用于渔猎的巫术。同样，在中国广西宁明华山，也有很多古代的岩画，其中有这样一组画面:画面中央是一只动物，其余是舞蹈者。显然，他的画也是狩猎巫术活动。可见，在原始渔猎时代，巫术和巫术就已经产生了。原始渔猎阶段女巫出现的原因很多，其中最重要的是万物有灵观念。众所周知，自从人类进入渔猎阶段，食物从花、果、草叶变成了鱼、虫、鸟、兽，所以大脑的发育有了很大的进步。人们开始思考和探索周围的环境、生产、生活和人自身的问题。但是，那时候早期人的思维能力还是很低的，比如太阳和月亮为什么会升起和落下？为什么四季会变化？为什么天上会有可怕的雷电？为什么地上有山川？为什么山上长着奇形怪状的植被，飞禽走兽？为什么河流会淹死人？为什么昨天有很多渔猎？为什么今天渔猎少了？人为什么生老病死？这样的自然现象，生产现象，生理现象都无法解释，感觉有一种上帝在操纵。这就产生了万物有灵论思想。这种万物有灵论在中国西南部的佤族、昂热族、独龙族、拉祜族和棕色人种中仍然很强。仙女，一开始人们只是想通过这种方式表达自己的一些愿望，很简单。只是随着人类社会的不断发展，人们要解决的问题越来越多。再加上人类社会的等级，工作的种类，赋予了人们各种神仙。所以，神仙也可以看作是社会现状的另一种反映。【2】巫术文化——地界占卜巫术文化——相传伏羲在周文王发明了八卦，并以八卦为六十四卦，由此产生了《易经》，这是一部儒道经典，其中蕴含着丰富的预知、风水、气象、辩证法等知识，至今为国内外学者所重视。
医学——《广博列传》卷二十二引自《婺源》:“神农始研脉，辨药性，使针灸，使巫术。”《谈钻石》卷三十一《芸商私录》:“神农时，白坭入兽药，人有疾病时，教其兽之言。话就像柏尼的传记，我不知道该说什么。话已经说了，动物就像野外的一株草，越吃越治。黄帝命风纪草后，起了什么病，日久如方。”此外，《黄帝内经》也是一部重要的医学著作。音乐——“路史？6?1 Play II引用《桓谭新论》:“神农氏然后治天下，于是开始把桐树砍成琴，以绳为弦，连接诸神之德，天人之和。”“李周？6?1鼓人:“以雷鼓祭神；祭灵鼓社；随鼓赏鬼。”宋史？6?1《蛮夷传》:“洞天蛮夷病，打铜鼓沙锣拜鬼神。”歌舞-山海经？6?1野南经典:“武义姓食谷。没有业绩，就没有服务；没有庄稼，就没有食物。有歌舞鸟，鸾鸟鸣凤鸟舞；有各种猛兽，有几百个山谷。”又是《楚辞》？6?1九歌是巫师通过歌、舞、乐三位一体来欢迎和款待神灵的艺术。王国维对宋元戏曲的考证认为，武艺的《九歌》是后世戏曲的萌芽。《画——朱天顺原始宗教》说:“原始人类的一切社会活动，都离不开宗教和巫术。“比如新疆天山以北的岩画《萨尔乔湖狩猎图》，描绘的是一个人用弓箭射杀野牛。原始人画这幅岩画，以为会产生感应的魔力，狩猎会有收获。其他云南沧源岩画，广西宁明县花山岩画，四川珙县马塘坝岩画等。岩画都是原始人与巫术有关的吗？巫文化——审美内涵巫文化是远古时代人类在繁衍生息、推动社会发展的过程中，为适应和改造自然而创造的一种原始文化。也是万物有灵崇拜时期文化的总称，是人类的一种古老文化。巫术文化融合了天文地理、人文数学、医学占卜占星、五行八卦、仪式娱乐的总和。它诠释了中国传统的道教、哲学、理性、文学和婚姻，并影响了阴阳学说、庄老思想、屈原的诗歌和孔丘的仁义。它构成了中华民族多元文化的重要组成部分，极大地丰富了中国文学艺术、宗教哲学、科学技术的宝库，促进了中国文化的成长。摘要:本文试图在充分了解古代巫文化的意义和历史背景的基础上，对巫文化艺术的审美内涵进行更深入的分析和研究。其中，以雕塑艺术和景观艺术为例， 并结合著名艺术家江碧波教授创作的巫术文化系列作品，丰富我们对巫术文化艺术审美内涵的认识。基于以上思考，本文以巫术文化艺术的审美内涵为论点，重点论述了六个部分。 由于巫文化和艺术的审美内涵存在于古代巫文化的背景中，本文第一部分需要对巫文化的含义和历史脉络作出明确的论述，包括原始哲学、宇宙观及其对艺术的影响。其次，人类的艺术思维方式和审美思想也是在人类具有审美意识之后发展起来的。为了进一步说明巫文化对艺术发生和发展的意义，本文分析了巫文化对人类审美发生的意义。为了丰富和深入理解巫术文化艺术的内涵，本文对古代人类造型艺术中隐藏的精神内涵进行了探讨和分析，主要包括象征性、日常体验性和实用性三个部分。由于巫文化艺术的审美内涵总是与中国美学思想联系在一起的，为了更深入地分析其审美内涵，文章的第四部分采用了比较分析和归纳的方法，在横向和纵向两个层面上进行，对古代巫文化艺术的思维特征、中国古代人文艺术的思维特征和中国艺术的美学思想进行了比较分析，总结了它们的异同，重点研究了它们的连续性。这是文章的亮点。通过对著名艺术家江碧波教授的巫术文化系列作品的艺术表现和创作脉络的分析，使巫术文化艺术的审美内涵更加丰富和生动。文章的最后部分总结了研究巫术文化艺术的意义，提出了发掘巫术文化的重要价值。巫文化&对中国传统艺术的影响巫文化一、对雕塑艺术的影响。
巫文化中的巫意识影响着整个中国文化和精神，表现在思维方式上，即强调朴素的整体观念，把人融于自然为物。中国雕塑作为民族精神物化的一种具体形式，也反映了这种民族精神和文化对它的影响。中国的雕塑是与自然密切相关的艺术，非常强调自然和融合，充分体现了“天人合一”的思想。所谓“天人合一”，就是指天人合一。千百年来，这个命题不断发展和丰富，逐渐形成了一个博大精深的体系，这是中华文化对人类的最大贡献。在漫长的岁月中，中国雕塑艺术逐渐融入中国文化精神，找到了生存和发展的基点。中国雕塑中的室外陵墓雕塑具有显著的特点。墓门前的石像和猛兽造型高超，精致，超脱、豪放、洒脱。它们始终保持着一定的自然形态，稍加雕琢，便神气活现，气势磅礴，具有兼容天地的力量。汉代霍去病墓前的石雕堪称经典。墓前的这些石雕古朴自然，气魄宏大。其中，一些石兽的形状显示了与自然融为一体的美。当时西汉的大师们只是根据原石的自然形状稍加雕琢，就使石头活了起来。霍去病墓前石雕群的代表作品《马踏匈奴》，表现的是一匹马昂首挺胸，安详机警，庄严中蕴含着无穷的力量。其粗壮的腿如四柱，与马的身体融为一体，其造型有浑厚古朴之感，线、面、体融为一体，增添了一种写意直白的意境和趣味。这些都与汉代楚风的浪漫、夸张、豪放有关，楚文化受到当时楚地盛行的巫风的影响。中国的雕塑非常重视造型与周围景观的和谐。比如，在创作过程中，他们不注重物体外观的相似，而是注重意境和神韵的营造，让观者通过对作品的欣赏感受到生命的律动，从人工雕塑与自然环境的协调中体会到世间万物和谐统一的境界。这一切，完全是巫文化的巫意识渗透到中国文化中的“自然和谐”精神的结果。
二、对景观艺术的影响
中国的园林景观很有特色，体现了中华民族的特色。其造园形式和美学思想深受中国传统文化和哲学思想的影响，而这一切都来源于原始巫文化的巫意识中的“自然和谐”。中国古典园林里没有整齐的行道树和修剪整齐的草坪。林中花卉按原始自然分布模式三五成群，错落有致，有水池或岩石，有野趣。在整个景观设计中，呈现出一种自然的风格。就连园林中的建筑本身，根据景观的整体走向，也点缀着自然景观的意境。“石”的手法是古典园林和设计中的典型范例，体现了“天人合一”、“道法自然”的精神。石头本来是没有生命的，但是中国的古典思维把它人格化了，赋予了它生命的意义。岩石可以在园林的特定时空里表达丰富的情感，如“春山轻如笑，夏山绿如滴”。岩石成为了人与自然之间的桥梁，使园林完美地从有序的建筑空间变为自然的自然空间。它完成了从人到地、从地到天的过渡，从而达到了天、地、人的和谐统一。在中国古典园林中，山、水、植物和建筑是主要的景观元素。中国的景观要求建筑美与自然美的融合，建筑力求与山、水、花、树有机组织，可以协调互补。景观和建筑是根据人类活动的空间顺序排列的。通过合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独到的构思以及色彩和材料的巧妙运用，使园林达到“道法自然”的境界。这使得园林整体上达到了人与自然和谐的境界。这种对和谐的追求实际上反映了中国传统哲学“天人合一”和巫文化“自然和谐”思想的深刻影响。
第三，对绘画艺术的影响
巫文化在中国对立、互补、盛衰循环的和谐思想中起着基础性作用，它来源于宇宙、阴阳、五行。中国的宇宙是气的宇宙，线的艺术最符合气的宇宙。中国的绘画艺术蕴含着线的含义。中国人说书法和绘画是一脉相承的，意思是两者都是用毛笔形成线条的艺术。六法中有两法最重要，一是传神神韵，二是骨法用笔。中国画中充满宇宙气场的生动形象，是由明暗干湿变化无穷的线条构成的。画中中线的流动与宇宙气的流动是同构的，线成了中国画的生命。中国的画基本没有西洋画的焦点透视，多采用散点透视。在大型山水画中，观者可以感受到画中地平线的不断移动，仿佛有人在画外行走。在很多花鸟画中，都是没有背景的空白，人物和花鸟没有固定的点，仿佛在虚空中，充满了宇宙的灵气。中国绘画艺术所具有的宇宙气场，深受中国互补对立、上下贯通的和谐思想影响，这种思想来源于宇宙气、阴阳、五行。它的起源应该是古代巫文化中的原始宇宙观。道教受巫术文化的影响，继承和发展了巫术观念，同时又使其观念诗化。老庄强调阴多于阳，即“弱胜于强。”这使得中国的绘画艺术思维起初充满了柔性精神，但在后世，他衍生出对“虚静”、“和谐”、“平淡”的系统理解，并将其融入到古代绘画理论中，渗透到中国传统绘画艺术从直觉、表象、情感到艺术联想、艺术形象的全过程，使中国的精品绘画充满了艺术气质和飘忽之心。总之，巫文化作为中国文化现象的一个重要方面，在中国文化形态的构成中占有不可忽视的地位。它对中国文化的各个方面，尤其是对中国传统艺术产生了深远的影响