大禹是人还是神？
于的爸爸是枪，声音是滚，滚，滚，滚，滚，滚，滚，滚，滚，滚，滚，滚。《淮南子》说禹变成了黄熊，所以禹类似于枪，也是一种水的东西。《田文》、《山海经》等说，云三岁死，不腐，后于剖腹生。所以于应该是最早有记载的“剖腹产”案例，而且是大男人生的。也有人说，一些水生动物，如猫头鹰，海龟和，帮助禹控制水。既然治水神话中有很多水生动物，那么说禹与它们相似也就不足为奇了。
因此，一些哲学家根据神话学的原理，断定大禹既不是神，也不是具体的“个体”，而是代表了一个以“虫”为图腾的部落。
我以为历史上应该有余。有三个基础:
第一，记载大禹治水事迹的古籍最早见于《尚书》和《诗经》。青铜器《齐侯钟》铭文中有“咸九州，被处所阻”；禹的名字也出现在秦公贵和秦的碑铭中。在此基础上，先生认为夏在《中国简史》中“是古代帝王中最受敬仰的人”。看来俞还真有其人。
其次，《史记·夏本纪二》从出身、治水等方面都有写于的经历，一直写到“东猎，至于会，则崩。”其间当然引用了大量先秦古籍中关于大禹治水的传说，但司马迁作为严谨的历史学家，在《夏本纪》中写下了禹死后的埋葬地，并对其地名进行了说明。“或者说，江南诸侯回宇，因丧而崩，命名惠济。审计师，会计师也。”可见太史公对《江南诸侯会》中于之死及其葬于今绍兴会稽是持肯定态度的。如果于只是一个神话，太史公为什么要如此详细地描述他的埋葬地呢？
第三，无论是《吴越春秋》、《史记》、《竹书》、《越绝书》等。，公认越王家族是禹寿龄的后代。《史记·勾践世家》记载:“越王勾践是禹的后裔，夏帝少康的私生子。封于惠济，以守祭于。”《吴越淳王秋月武玉传》载《六世，与绍康，帝，绍康怕祀于，乃封其私生子于岳，国号于》有趣的是，绍兴大禹墓内仍有村落，是当年守陵人的后代。如果历史上没有余，千百年来为一座空坟辩护，似乎是不合理的。
大禹治理了哪条河？
既然于是真人，那么于有没有治理过水，治理过哪条河？
关于大禹治水的传统说法，在各种古籍中都可以找到。按照当时的生产力水平，大部分都是不可思议的。比如按照所说，禹管理的水利工程的量，即使用今天的先进设备，也能从国库中拿出这么一笔巨款，发一张通行证让禹通过东夷、西戎、南蛮，这些都不在大顺管辖范围之内，要在十三年内完成这么庞大的工程是绝对困难的。
最近都说大禹治水不是滔滔江水，而是海水浸泡。禹时代，海平面上升，海水回流陆地。世界各地都有传说它被海水淹没了。海水退了，地上都是泥，不处理不方便耕种。大禹管理的就是这种田管管理。有学者认为，这大致符合孔子所说的:“尽力生活在一条沟里。”孟子等古籍中提到的“水的横流”、“水的逆行”等现象，只有在海水大规模浸没的情况下才会发生。
笔者赞同许先生关于大禹治水的说法。
许认为，在《龚宇》、《国语》、《水镜笔记》等古籍中频繁出现的“* * *公”、“* *郡”、“涪水”，其实指的是位于河南辉县的一条小河，相当于现在的渭河，与淇水一起流。这个地方正好在黄河拐弯处的北岸。黄河在这里也接受了很多支流，水量丰富，第一次进入平原，所以容易发生灾害。几乎所有的黄河洪水都发生在这个地区。
历史上大禹治理的河流就是这条叫做“* * *水”的小河。而“洪水”本来是一个专名，意思是“* * *水是灾难”，后来变成了一个公用名。《说文解字·水部》解释说:“洪，渭水也。”水，即* * *水。
据考古发掘，辉县孟庄遗址龙山文化遗址有大洪水遗迹。孟庄的龙山城被洪水冲毁。证据就是西墙中间有一个很大的缺口。在西城墙的这个缺口处，二里头时期的人们将这里的淤泥大部分清除，然后用胶合板将二里头时期的西城墙修筑夯实。
辉县洪水发生在龙山文化晚期，二里头文化之前，也就是4000年前的虞舜时期。黄河此时改道，在河南向东，向北。辉县是黄河水患最严重的地方，大禹治水要从* * *故里开始。该段防洪基本是泄洪，沿黄河北上，肯定流经九河进行导流。因此，如《河渠史记》所言“民为先，治水十三年，三次不进家门”，最后出现“九州疏，九泽洒，夏”的说法，实际上可能是指于率领治水大军，改道九河，解决* *水灾。
新的时期对应于大约100年的夏朝的建立。据文献记载，新寨遗址应为夏初都城夏邑所在地，大冲沟和辉县洪水同时发生，也让人有理由推测夏朝的建立与大禹治水有关。
最成功的造神运动之一
禹成功治理* * *水时，世人尊称他为神人，为“大禹”，把他放在与天地平起平坐的地位，所谓“大、大、大”。当时人们甚至把整个中国称为“禹”，意思是大禹被治过的地方，以至于所有治河、治涝的美好愿望都寄托在大禹身上。“开九州，通九路，恶九泽，花九三”，大禹几乎成了万能的神，“大禹治水”演变成了中国古代最成功的造神运动。
《诗经》歌颂:“洪水无边，禹打下大地。”《尚书》说:“玉屏水土，主名山川。”《左传》曰:“美哉！明德很远。禹卫，我是一条鱼！”《史记》也说:“大禹治水平天下，大有贡献。”
无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水镜笔记》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《楚辞》等，几乎所有的古籍都成为了这场造神运动的一部分。于被彻底神化，治水成了一个神秘莫测的神话故事。
中国几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。安徽怀远县有禹遗址、禹宫殿；陕西省韩城县有玉门；山西河津县有禹门口；山西夏县中条山脚下有王宇城遗址；河南开封郊区有禹王台；蔚县有王禹索角井；在武汉龟山的东端，有愚公集；在湖南长沙岳麓山的山顶上有一块王宇的石碑。甚至在西南的四川省南江县，还有一座禹王宫。在河南洛阳，有大禹掘龙门的传说。这些遍布中国各地的大禹遗址，不仅寄托了国人对大禹的崇敬，也见证了中国古代前所未有的造神运动。
但无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事永远是一笔宝贵的文化财富。大禹的利民之德，永远值得称颂；大禹的拼搏精神永远值得发扬。