如何用唯物史观反驳有神论？
一，概念的基本含义
唯物主义有神论认为唯物主义和有神论并不是互不相容的，这种对立可能只是阶段性的。一方面，人们对自然的认识还是有限的，人类还远远没有了解宏观宇宙和微观世界的全貌。我们对自然的认识还停留在相对的“中观”层面，一些自然的、物质的存在因为其独特的属性无法被我们理解而被我们怀疑或否定。另一方面，由于各种宗教传统观念的延续，有神论者倾向于将“上帝”绝对化，不仅是超物质的、绝对万能的，甚至是超逻辑的、超理性的。
由于唯物主义和有神论的对立，科学和宗教往往是对立的。如果不是完全对立，至少也是彼此分离的。例如，在对科学与宗教关系类型的研究中，有的学者将其分为对抗性和非对抗性两种类型，有的则将其分为冲突性、独立性、对话性和整合性四种类型[5]。其中的“融合”关系并没有达到宗教与科学的统一。例如，在通过自然神论或过程神学实现科学与宗教的融合中，自然神论实际上否认人格神的存在，偏爱唯物主义和无神论；过程神学虽然不承认完全不变的上帝是绝对的控制力[6]，但并没有解释上帝到底是什么，似乎只是某种注入事物发展的新奇力量，所以很多人干脆把它当成无神论。
如果我们不再像传统宗教那样把上帝看作是一种绝对超越自然的精神存在，而只是把上帝看作是一种特殊的生命形式，看作是自然的一部分，看作是我们尚未完全了解的自然的一部分，看作是一个具有一定物质和能量基础的强大生命体，那么唯物主义和有神论就不再能够对立，科学和宗教就有可能实现统一(这里所说的统一， 主要是指自然科学可能合理解释灵魂、神灵、奇迹等宗教要素的存在，而不涉及具体宗教教义中所倡导的道德规范、行为准则和仪式设置，因为这些都是与科学并行的，不存在冲突和统一)。
第二，两个前提公设
唯物主义有神论需要两个假设。第一是制度的结构决定制度的功能，功能取决于制度的结构。一般来说，系统功能的复杂性与其结构的复杂性是一致的。一个系统的结构越复杂，它可能具有的功能就越复杂；一个系统要有复杂的功能，就必须有复杂的结构，整个系统的高级功能不能用其组件孤立的特性来解释。特别需要强调的是，“在相同的外部环境下，结构相同的系统必然具有相同的功能，结构相似的系统也具有相似的功能”。
第二个公设是真实结构需要物质载体的支撑，没有物质载体支撑的抽象结构就不会有真实结构的功能。图纸上的房子不能住，设计上的车不能行使。这是一个很简单的道理。
有了上述前提，我们可以推断，如果灵魂和上帝存在，就意味着它们表现出各种功能，比如惩恶扬善。如果上帝存在而没有表现出任何明确的功能，那就和不存在没什么区别。自然神论中的神是没有任何作用的神，所以他存在与否是一样的。既然灵魂和上帝必须是功能性的，它们也必须有内在的结构，只有这种结构才能保证它们的功能。既然有内在的结构，那么灵魂和上帝就必须有物质基础和维持其结构的物质载体。
第三，可能构成灵魂和上帝的物质。
首先，我们来思考一下，如果有构成灵魂和上帝的物质，那应该是什么样子。第一，它的密度应该很小，因为人或动物尸体死后，它的重量并没有明显减轻，至少没有这方面可靠的实验证据；第二，应该是透明的，没有任何颜色，所以肉眼观察不到；第三，它没有气味和味道，不能引起人的嗅觉和味觉。第四，它在结构上非常微妙，因此可以穿过任何其他普通物质，而且很少与固体物质发生相互作用，所以现有的仪器设备无法探测到它的存在；第五，聚合在一起后仍具有较高的弹性和柔韧性，形状容易变化，形状不一定固定；第六，它还含有能量，所以灵魂可以移动，显示一些功能。
构成灵魂和神的物质(以下简称“灵物质”)的这些特性，让我们很容易联想到天体物理学正在探索的“暗物质”和“暗能量”。目前，大多数科学家认为暗物质可能由人们尚未完全了解的亚原子粒子组成。一些科学家认为暗物质可能是中微子，一种质量不到电子百万分之一的微小粒子。上世纪90年代末，通过对超新星的观测，科学家发现宇宙正在加速向外膨胀，暗能量是对这一现象最合理的解释。为这项研究成果做出主要贡献的美国天体物理学家索尔·珀尔马特获得了2011年诺贝尔物理学奖。
虽然人们还不知道暗物质和暗能量到底是什么，但它们的存在已经得到科学界的普遍认可，因为来自不同方面的观测和研究结果已经能够相互印证，比如对星系速度曲线的观测和对宇宙微波背景辐射的观测。宇宙中可能有大量的暗物质和暗能量。根据天体物理学家的计算，在整个宇宙的总质量和能量中，暗物质约占23%，暗能量约占72%，以我们可见原子状态存在的物质仅占4.6%左右。
根据科学家的描述，暗物质可以穿透任何普通物质，而不与普通物质发生任何相互作用。这种物质本身不发出可见光、红外光、紫外光等任何电磁辐射，也不吸收、反射任何光，完全透明，难以探测，所以称为暗物质。暗物质的这些特征与精神物质的特征高度一致，所以我们有理由把它们联系起来。
有了灵魂和上帝的物质基础，我们就可以对灵魂和上帝做出唯物主义的解释。
四。上帝和灵魂的解释
可以想象，如果精气充满了活生生的人(或动物)，在生命活动过程中起着重要的作用，那么精气的分布结构必然与机体的结构相对应，精气的分布结构与人体的结构一样复杂，与机体的细胞、组织、器官紧密结合。当一个人的肉体死亡时，精气，一种非常微妙的特殊物质，可能会脱离肉体，成为脱离肉体的独立实体。本质脱离身体后有两种可能。一种可能是精华像水蒸气一样飘走了，原来的分布结构不复存在。如果这样，就没有灵魂了。但也有另一种可能，即从有机体中分离出来的精神并没有分散，而是仍然被某种力量联合在一起，所以会维持与有机体相对应的原有分布结构，成为一个独立的“精神体”。前面说过，系统的结构和功能是对应的，什么样的结构就会有对应的功能。既然“精神质量”维持或部分维持着与原生物体相对应的结构，那么它也必然(至少部分地)维持着生物体的某些功能，如运动、知觉、记忆、思维等。，那么这个“灵体”其实就是一个灵魂，它还活着。
灵魂有三种可能。第一是因为物质和能量的不断消耗，最终会解体死亡。二是与另一个身体结合，即轮回；第三是继续成长，前提是他能获得新的能量。
那么，上帝是怎么来的呢？上帝其实是宇宙中最早的高级生命的强大灵魂。
最近科学家估计宇宙年龄在6543.8+02亿年到6543.8+03亿年之间。据估计，宇宙可见范围内类似银河系的星系数量可能高达6543.8+0700亿[7]。在这么长的时间跨度和这么广阔的空间跨度里，如果只有地球是唯一可以孕育高级生命的星球，恐怕稍微有点常识的人都不会接受。我们可以想象，在人类出现之前，地球上类似于人类或者比人类更高级的生命，可能已经在其他星系的一些星球上出现过多次。如果这些宇宙中的早期生命也有类似人类的身体，他们的身体不可能存活很长时间。但是在他们肉体死亡之后，他们的灵魂，或者其中一部分人的灵魂，通过一些手段，继续从外界获得精神质量和能量，所以他们的灵魂继续成长，活动能力继续增强，智慧继续提高。
因为灵魂的成长不再受身体基因等因素的限制，可以在很大程度上成长。这些早期高级生命的灵魂一直在宇宙的漫长历史中成长。随着时间的推移，它们变得非常强大，强大到甚至可以改变一些行星的轨道。他们中的一些人非常善良，道德水平很高。这些善良而强大的灵魂对宇宙中比他们晚出现的生命有着强烈的爱。他们尽力帮助后来的生命，包括地球上的人类，所以人类称他们为“神”。上帝对人类的直接引导，可能主要集中在人类从蒙昧走向文明的初始阶段，因为蒙昧中的原始人类更需要智慧的引导，否则会在蒙昧中徘徊更久。所以很多宗教都起源于人类文明早期。到了近代，由于人类逐渐走向文明，上帝逐渐减少甚至停止了对人类的直接干预和引导。上帝之所以这么做，可能正是为了鼓励人类自己的科学探索。因为如果上帝仍然像早期那样通过神迹直接向人类显现，人类的许多科学探索可能会止步不前，把更多的精力花在向上帝求援上，这将阻碍人类向更高的文明发展。
这里有人会问，一种或几种简单初级的物质，有没有可能形成一个结构复杂、功能高级的体系？这对于信奉还原论的人来说没什么问题。如果你觉得抽象，就想想电脑的工作原理。
动词 （verb的缩写）上帝力量的问题
根据唯物主义的有神论，上帝显然不再像某些传统宗教所理解的那样是万能的。上帝的能力可以很大，可以是人类无法想象的，但再大也总有个限度。上帝的活动也必须在自然规律之内，上帝不可能超逻辑。奇迹并没有超越自然规律，只是它所遵循的自然规律，目前我们还不是很清楚，也许是暗物质和暗能量的规律。
如果我们不再坚持上帝的绝对全能，那么传统宗教哲学中的困境将不复存在。虽然上帝的能力在某个时刻是有限的，但由于上帝能够从宇宙中获得更多的能量，所以它是在不断增长的过程中。从这个角度来说，上帝的能力也可以说是无限的，上帝想要达到的目标总有一天会实现的。
第六，进化论和神创论的调和
无神论和有神论的对立，科学和宗教的对立，更具体地反映在进化论和神创论的对立上。但是，从“唯物主义有神论”的观点来看，进化论和神创论并不矛盾。当然，前提是对神创论有新的认识。
从最长的历史角度来看，宇宙中的生命只能来源于进化，而进化是宇宙原始生命形成的唯一合理解释。但从局部来看，创造很可能是存在的。上帝，宇宙中最早的生命，大概是为了给后来的生命繁衍提供更合适的环境，改造了一些星球甚至星系。这种转变在宗教中表现为上帝的创造。这种转变大概包含在人类产生和发展的过程中。用亚当的肋骨创造夏娃可能是地球上最早的基因工程和克隆技术，但它在克隆的过程中改变了人的性别，这一点我们似乎还没有做到。
七、对某些学科可能产生的影响
唯物主义有神论也会对生理学、医学、心理学等学科的发展产生深远的影响。如果我们承认精神物质的存在，并参与生命中生理活动的全过程，那么它在生命科学研究中的作用是不可忽视的。比如在医学领域，目前一些找不到明确病因的疾病，可能会找到病因答案，有可能对一些疾病的发病机制做出新的解释(比如精神分裂症等。).这个假说可以拓宽中医的研究思路。“气”、“经络”等概念是中医的核心概念和理论基石。这些理论之所以不能与现代科学圆满对接，关键原因在于“气”的物质性没有得到科学的验证，人们在认识上存在很大的分歧和随意性。如果将来“精”的假设得到检验，“气”的问题就有可能得到解决，中医与现代科学的差距也就彻底消除了。
心理学中的一些概念，如潜意识、集体无意识等，也需要重新认识和定义。对于梦、直觉、催眠等被视为潜意识表现的心理现象，应该给予新的解释。
例如，潜意识是精神分析理论的核心概念。如果我们承认外部灵体的存在，那么就非常容易解释这种来自患者意识之外的干扰力，因为它是来自某些外部灵体的干扰。根据这种解释，潜意识和集体潜意识都可以被称为“外部意识”，因为它来自于个体之外的灵体的作用。那么相比之下，哪种解释更合理呢？弗洛伊德和荣格对潜意识的解释不是可证伪的，不能被检验。唯物主义有神论对“外在意识”的解释在理论上具有可证伪性，有可能检验，但目前还不具备检验的技术条件。从这个角度看，两者似乎并驾齐驱，因为两者都对心理现象有很强的解释力。而“外在意识”的解释更简单直接。不需要弗洛伊德潜意识形成的压抑和遗忘过程，也不需要荣格种族进化中的经验积累和传承。因此，根据科学简单性原则，我们有理由认为“外部意识”的解释更加合理。