辨析:人类的发展史归根结底是思想发展史。

现代科学技术的发展扩大了伦理学的研究范围。随着现代科技的发展，人类创造的技术圈和智慧圈正在越来越强烈地冲击着生物圈。面对生态失衡、环境污染、人口规模、人口素质等严重问题，人与自然、人与自身、人与宇宙的关系被严肃地摆在了人类面前。国内外一些伦理学家，特别是一些西方学者，发展了“生态伦理学”、“生命伦理学”、“宇宙伦理学”等新的研究。

在本世纪以前，人们主要把道德作为一种社会规范和评价体系来调整人际关系。后来随着生态学的发展，人们把道德延伸到了人与自然之间。生态学揭示了人与自然构成了一个现实的系统——生态系统。它们相互作用，保持某种平衡。然而，第二次世界大战后，生态平衡日益遭到破坏，甚至威胁到人类的生存和发展。能源危机、环境污染、资源枯竭和人口压力已经成为全球性问题。全球出现过“八大公害”，就是一个典型的例子。中国在这方面的问题也很严重。如果土地沙化面积日益扩大，环境污染造成的损失估计每年约30亿元。在生态危机的情况下，世界上很多人都意识到生态问题是涉及全人类全球利益的大事。未来主义学派指出“保护生态和尊重其他生命形式是人类生活质量和保护人类不可或缺的重要条件”。人们“没有使用世界自然资源的绝对权利”，“必须尽可能公平地保护和分享这些资源，无论其地理位置如何”。他们强调，人们应该认识到“增加我们的知识和发展我们的力量是我们对后代和其他生命形式的责任和义务。”美国学者J.D .迪洛在解释“自然道德”时说:“就自然道德而言，我们可以根据他对周围自然物的行为来判断他是道德的还是不道德的。”前苏联伦理学家季塔连科把人对自然的态度列为共产主义道德的重要规范。在人们对人与自然关系深刻认识的基础上，“生态伦理学”应运而生。“生态伦理学”是揭示环境或生态道德的本质及其建构规律的学科。它引导人们在与自然进行物质、能量和信息交换的过程中，正确处理人与自然的关系，促进环境保护，维护生态平衡，创造更加美好的环境，从而保障人类物质生产的顺利进行，促进社会物质文明的发展，培养人们在环境问题上的高尚道德情操。

生命伦理学是围绕提高生命质量的各种伦理问题的总结，是医学伦理学发展的新阶段。它既是传统医学伦理的发展，也是对传统医学伦理的挑战。它涉及到传统医学伦理的许多变化。生物科学作为当代新技术革命之一，近几十年来取得了突破性进展。1953 DNA双螺旋结构的发现，拉开了分子生物学的序幕，使人工改造生命、提高生命质量成为可能。在这种情况下，生活质量控制，行为控制，体外受精，重组DNA等。都一一呈现在人们面前，传统医德的堤坝被打破了。这种影响首先表现在对待生死观上。过去，由于整个社会道德观念的影响和医学科学发展的局限性，传统医学伦理以“生命的神圣性”为信条。一方面，绝对禁止无条件保护任何生命。在任何情况下，保存和延长生命都是道德的。另一方面又无条件反对“死亡”，甚至是不可避免的死亡。但在以现代医学为基础的生命伦理学看来，既然人类可以选择更好的生活，提高生活质量，为什么还要执着于那种不完整的、没有价值的生活呢？为什么不利用提高生活质量的可能性，让生活自然发展呢？对于那不可避免的死亡，为什么不让它死去，或者让它安详地死去？生命伦理在生死认知上的变化，必然导致医学伦理乃至很多社会善恶观念的变化。其次，体现在伦理价值观的变化上。道德生死观的改变，本质上在于生死观的改变，即从社会公共利益和长远利益的出发点来判断生死的价值。它改变了传统医学伦理学以人的生命为价值目标和立足点的观点。生命伦理学不是无条件地反对生命神圣论，而是要求生命神圣论、生命质量论和生命价值论相结合。即基于社会公益价值的生理价值。最后，这种影响还表现在义务关系的变化上。生命伦理学从人类的共同利益出发，而不仅仅是从一个病人的利益出发，来决定器官移植、试管婴儿、先天性痴呆、安乐死、基因工程等问题的伦理原则。换句话说，生命伦理学将义务关系从医生和患者个体的范围扩大到医生、医学和整个社会的关系。可见，生命神圣性与质量、生理价值与社会价值、对患者的义务与社会福利的统一，是生命伦理学对传统医学伦理学的发展。

从以上可以说明，生命伦理学的研究范围相比传统医学伦理学有了很大的拓展。传统医学伦理以传统医学为基础，是消除疾病，恢复健康，纠正不健康的变化。它的信条是同情病人，为他们消除疾病服务，并以此作为判断善恶的准绳。相反，生命伦理学是建立在当代科学，尤其是生物工程的巨大进步之上的。它的目标不仅仅是消灭疾病，更重要的是提高生活质量，增强和发展人的活力，提高和发展。但也应该看到，随着新技术在医学科学中的广泛应用，在一个新的、稳定的道德规范统一之前，确实可能出现一些负面的道德现象。尤其是在唯钱是从的资本主义社会，人们因为捐精、代孕、租子宫、试管婴儿、卖器官、买卖胚胎等阴暗面而对道德产生恐惧。

道德谴责是可以理解的。但需要指出的是，这些现象的出现恰恰是腐朽的资本主义制度的表现，而不是科学技术本身的必然结果。另一方面，这些技术的应用也确实给人际道德关系(包括医生与利益的关系)带来了复杂性。这就要求我们研究并建立道德原则来解决这些问题。

“宇宙伦理学”是随着航天学的发展而产生的。它提出从单纯的研究人和自己出发，研究人与地球和宇宙的关系。其创始人奇奥科夫斯基认为，“人的幸福及其无限发展的提高是人的认识活动的目的。但是随着时间的推移，地球将受到那种使地球上的生命不可能存在的影响的威胁。只有了解宇宙的规律，创造出使人超越地球的手段，地球上的所有生命才能避免死亡。”也就是说，为了适应航天科技的飞速发展，伦理学必须改变以地球上的人为研究中心的传统伦理观，将伦理研究延伸到人与宇宙的关系。总之，现代科学技术的发展扩大了伦理学的研究范围和对象，同时也影响了伦理学的研究方法。

现代科技的发展激发了人们对未来和人类的责任感。

新的科技革命突出了人们对未来和人类负责的必要性。在小农经济的社会里，人们因为“日出而作，日落而息”的劳动生活方式，对未来毫无概念。时间是周而复始的循环，历史是无止境的重复。所有的道德理想和价值观都要求人们重视经验，遵循古老的制度，对过去负责。资本主义工业的发展，突破了旧式的封建经济，开阔了人们的视野。资本主义把寒流利益放在压倒性的地位，其道德观念的核心是鼓励人们为世俗生活而奋斗。

功利主义，因此，实际上是鼓励人们只对自己的世俗生活负责，不考虑过去，不展望未来。在新科技革命的条件下，未来问题占据了突出的位置。一方面，这是资本主义造成的严重恶果，是对未来的不负责任，给人类未来的发展蒙上了可怕的阴影。另一方面，人类今天所拥有的科技手段已经能够在很多方面极大地改变那些原本纯属自然的过程，让这些过程按照人们的意愿发展。未来不再是与人无关的自然必然，而是人主动创造和选择的结果。

新科技革命要求对人类和平与发展大局负责。自从人类脱离原始社会以来，文明的进步总是伴随着社会的分裂。资本主义商品经济一方面团结了全世界，另一方面造成了世界的严重分裂。东西方对抗，南北差距，折射出资本主义固有的深刻弊端。当尖端技术被用于可以毁灭人类的大规模军备竞赛时，科学研究还能保持道德中立吗？科学家、企业家、政治家和年轻一代的责任是克服资本主义文明造成的对立，要求正确认识未来。

对人类的共同命运负责，让科学真正造福人类。