什么是纳粹主义？
独裁者阿道夫·希特勒成为德国国家社会工人党(NSDAP)的领导人。这一时期的德国也被称为纳粹德国。纳粹主义也被称为国家社会主义(德语)。纳粹主义的信徒被称为纳粹。纳粹主义在当代德国已被禁止，尽管德国和其他国家仍有少量残余势力在活动，即新纳粹主义。一些历史修正主义者仍在传播否认和淡化大屠杀等纳粹行为的宣传，竭力美化纳粹政权的政策和行动。
希特勒纳粹主义是一种极端反动的思潮，是20世纪二三十年代德国资本主义危机时期特定历史条件下的产物。
纳粹主义不是希特勒头脑中固有的东西，也不是他的独创，而是德国历史上各种思想的拼凑，尤其是19世纪下半叶以来的各种反动思潮，纳粹主义对此供认不讳。1938年2月24日，纳粹主义在一次纳粹党“老兵”的聚会上明确声称:“我们所接受的许多东西，或者说我在这个大厅(慕尼黑劳豪斯啤酒大厅)18年前所宣扬的许多东西，在此之前已经存在了很长时间。”(3)在纳粹主义的形成过程中，希特勒和纳粹思想家除了篡改、歪曲和引用康德、费希特、黑格尔和赫尔德林的话外，实质上主要是吸收了普鲁士-德国和德意志帝国形成过程中一切敌视进步、反对民主、反对人性和非理性的思想。其中，尼采的一些重要思想也被吸收利用。这在纳粹主义的标准理论著作《我的奋斗》和希特勒口述的第二本书上留下了清晰的印记。将希特勒在这两本书中提出的重要思想与尼采的一些相关思想进行对比，可以看出两者之间存在一定的联系。
(一)鼓吹日耳曼种族优越论
希特勒在他的著作《我的奋斗》中写道:雅利安人，也就是当代德国人，是被上帝赋予“统治力量”的种族，是地球上最优秀的种族。只要他们继续毫不留情地维持自己的主子姿态，在不久的将来，他们一定会成为“世界冠军”，“得到各国的支持”。(4)
希特勒所宣扬的德国种族优越论虽然主要来源于种族主义和反犹分子戈皮瑙和霍顿·斯图尔特·张伯伦所宣扬的反动种族主义理论，但也受到尼采所宣扬的德国种族优越论的影响。尼采在1883-1885出版的《查拉图斯特拉》、《无头的偶像没有兄弟》等著作中提出德意志民族是一个“贵族”民族，具有统治其他种族的历史使命。他认为日耳曼文化的特征是通过与基督教的争论形成的。但是，在中世纪与基督教的斗争中，日耳曼文化被埋没了。他提出“重估一切价值”，用德意志文化取代基督教文化，进而发展成为世界文化(5)。
希特勒的德国人是指尼采的德国人。只不过希特勒赤裸裸地宣扬日耳曼的种族优越论，而尼采则拐弯抹角地宣扬德国的民族优越论，是从反对基督教和以基督教为基础的欧洲控制的文化的角度提出来的。尼采反对基督教，不是像有些人说的鼓吹无神论，而是推倒基督教的“偶像”，树立德国文化的新“偶像”。可见两者的相似之处显而易见。所以有人认为纳粹主义中的种族主义与尼采无关的说法并不完全成立。
(2)谈论生存斗争
希特勒在他的书《我的奋斗》中写道:所有的生命都在永恒的斗争中。这个世界只是一个适者生存，强者统治的丛林，一个弱肉强食，弱肉强食的世界。“只有没有生命的弱者才会认为这是残酷的...想生存的人，必然要奋斗，不想奋斗的人，不配活在这个永恒奋斗的世界。即使很残酷，也是客观现实。”(6)
除了社会达尔文主义、“地缘政治”等反动理论，希特勒的思想追根溯源，也与尼采的“权力意志”有关。
“权力意志”的概念有双重含义，即“坚强意志”和“权力意志”。这一点往往被有意无意地忽略了。起初，尼采认为“权力意志”是追求生存的“坚强意志”。他写道:在自然界中，“竞争，无论大小，无处不在，都是为了优越，为了生存和扩张，为了力量，遵循着争取力量的意志”。(7)后来尼采明确指出，这个概念就是追求权力、要求统治的“权力意志”。他说“生活中的各种有机功能可以归结为一种根本意志和一种权力意志...权力意志分为追求食物的意志、追求财产的意志、追求工具的意志、追求奴隶(追随者)和主人的意志:这是以肉体为例...强意志指挥弱意志。”(13)19 80年代后，尼采将“权力意志”解读为世界上一切文化、科学、哲学、宗教、道德、艺术的本源，提出“权力意志”应取代道德观念，鼓吹暴力和残酷。因此，有必要理解“权力意志”的双重含义及其最终含义。把“权力意志”简单地解读为“强大意志”，而忽略权力政治的一面，否认它与纳粹主义有任何关系，不仅片面，而且站不住脚。
(三)推广生存空间和战争
希特勒在《我的奋斗》和第二部书中大肆宣扬这一论点，叫嚣“一个健康的民族，为了获得生存的地盘，实行掠夺土地的政策，必然会要求土地的生存空间。”争夺生存空间的斗争只能通过战争的手段来进行。”他胡说，德意志民族是一个“缺乏生存空间”的民族，疯狂叫嚣向国外扩张和发动侵略战争。(9)
希特勒的上述观点，除了吸收黑格尔和Xi·冯·特赖希克赞美战争的思想外，还受到尼采赞美战争的启发。尼采认为，从帝国主义开始形成时期明显的生产力发展倾向，从已经开始出现的殖民政策和帝国主义世界政策，世界终将形成一个整体。在世界范围内，20世纪必然会发生一场争夺世界主导权的战争，“谁将是地球的主人”的问题由此提出。(10)尼采认为战争是存在的本质，是培养权力意志的必要手段。他喊道:我劝你不要工作，要战斗。我劝你不要和平，要胜利...只有战争才能使一切事业神圣。战争和勇气成就巨大，远超悲悯。"(11)
(四)赞美精英统治
希特勒主张社会精英和领袖的统治，把社会等级制度和上层统治集团对劳动人民采取的残酷暴力视为神圣。他极力主张从日耳曼民族中挑选固有的精英人物，使他们逐渐取得统治地位。(12)希特勒明确定义了纳粹党和第三帝国“精英”领导人的原则。
在这方面，尼采的“超人”思想和领袖观点特别吸引希特勒。“超人”这个概念也有双重含义。尼采最初是从反对基督教对人的人格的压制和摧残出发，提出“超人”是一个完美健全的个体，是与“现代人”、“好人”、基督教等虚无主义者对立的类型。(13)尼采后来多次解释超人。带有明显的政治色彩，提出“超人”是世界上争夺霸权的有力人物。他说:“超人”有着特殊的使命，应该学会做人类历史上的最高目标，做“世界精神”，准备牺牲无数人的善意。“更高的阶级是必要的...向群众宣战”。(14)他还说，历史的意义在于“超人”的诞生和一个完全新的特殊的人——世界“超人”的统治的建立。(15)“超人和他身边的精英们应该是地球的主人。”应该提倡的尼采的“超人”哲学，是资产阶级反动的“英雄”史观。可见，只把超人解读为健全的个体，抹杀他的政治一面，从而抹杀他与纳粹主义的联系，是片面的，站不住脚的。
(5)反对议会民主和革命。
希特勒在《我的奋斗》一书中，猛烈抨击魏玛共和国的议会民主和当时政党拥有政府的事实，诅咒民主是愚蠢的统治，魏玛议会民主“已经成为德意志民族的祸根”(16)，声称“今天的西方民主是马克思主义的先导，(17)只是根本。
尼采声称“民主是不信任伟人和上层阶级的标志”，因为它是“使乌克兰社会的野兽成为主人的手段”。(19)他提出必须根除议会民主和法律平等，废除“人权”和“普遍道德”，提倡暴力和独裁。尼采反对民主的话经常被法西斯直接引用。
希特勒和尼采反对议会民主的帽子，不是反对资本主义制度，而是认为议会民主太弱，不能完全垄断资本极端反动派对内镇压、反对马克思主义，对外扩张、称霸世界的任务。因此，他们极力主张用大资产阶级专政代替议会民主。
从上面的比较讨论中可以明显看出，纳粹主义和尼采的思想在主要问题上非常相似。尼采的主要思想在希特勒混乱的头脑中引起了强烈的共鸣。希特勒从尼采的著作中继承了许多有益的思想。这些东西成了希特勒东拼西凑的一个组成部分。希特勒不仅拿走了尼采的主要思想，还把尼采的傲慢，他不怕过分夸张的习惯，甚至他的措辞都当成了自己的。“地球的主人”是《我的奋斗》和第二本书中的常用语。希特勒终于认为自己是尼采预言的“超人”。
希特勒为什么要吸收尼采的一些重要思想？总结起来，主要有两个原因:
第一，有它的背景。
从社会经济基础看，纳粹主义和尼采的思想都反映了帝国主义时代德国垄断资本对外侵略、重新瓜分世界、发动战争的诉求。这体现了他们阶级本质的一致性，是纳粹主义吸收尼采思想的前提。
纳粹主义是20世纪初帝国主义时代德国资本主义危机的产物。一战结束，德国战败，签订了屈辱的《凡尔赛条约》。在伟大的十月社会主义革命的影响下，德国爆发了十一月革命，推翻了威廉王朝，建立了魏玛共和国。由于工人运动的兴起和资本主义制度的内在矛盾，德国发生了严重的政治和经济危机，德国垄断资本中的极端反动分子正试图通过发动战争来摆脱危机。在外交政策上，他们强烈反对凡尔赛条约，积极鼓吹对外侵略，叫嚣发动新的战争。在对内政策上，他们极力煽动反动民族主义，反对议会民主，疯狂反对工人运动，伺机建立专制统治。纳粹主义就是在这种背景下产生的。其反动思想和主张最适合德国帝国主义重启世界大战。
尼采哲学产生于19世纪七八十年代。当时在世界范围内，自由资本主义开始转向垄断资本，也就是帝制时代。德国资本主义虽然起步较慢，但在1871年俾斯麦的“铁血”政策统一后，德国在短时间内跃升为世界强国的行列，随后开始向垄断资本——帝国主义时代过渡。此时，世界销售市场、原料供应区和殖民地基本已经被瓜分完毕。德国的勇克资产阶级特别好斗，他们觉得自己的殖民地太少了。(20)极力鼓吹“生存空间”的要求，决心诉诸武力进行重新瓜分世界的战争。为了达到这个目的，新兴的垄断资产阶级在意识形态上与自由资本主义时代的资产阶级发生了冲突。在上升时期，资产阶级为了反对封建专制，提出了德国古典哲学的进步理论。然而，在时代的转折点上，自由资本主义时期的进步思想已经不能适应新的变化形势。因此，新兴的德国垄断资产阶级迫切需要一种抛弃一切进步思想，适应帝国主义时代需要的新的理论思想。
通过研究当时的社会、思想和文化，尼采洞察到了时代的转折。他凭借特殊的第三感，预见到了帝国主义时代自由资本主义转向垄断资本的迫切需要，无情地嘲讽和尖锐地批判了以往的哲学，提出了超乎寻常的哲学思想:打破自由资本主义时代的传统价值观——善良、正义和人性，提出重新评价一切价值，用德国文化填补价值真空。(21)这为即将到来的帝国主义时代的德国垄断资产阶级适应新形势提供了思想和精神基础，为新兴的德国帝国主义发动战争、称霸世界提供了理论前提。尼采成为新兴垄断资产阶级最早、最杰出的理论家之一。
第二，有内在的思想原因。
希特勒吸收了尼采的一些思想并非偶然。希特勒的纳粹主义不是一般的反动思想。本质上是一种极端反动、极端沙文主义、极端侵略性的帝国主义思想。之后，它的正式名称广泛吸收了德国历史上和同时期所有类似的反动思想。如前所述，尼采在自己的作品中直接表达了新兴垄断资产阶级的思想和意图。尼采的主要思想中确实包含了对希特勒来说是虚假的、有用的成分，比如反对民主、马克思主义、鼓吹德国的民族优越论、鼓吹战争等。这些方面不仅在世界观的“原则”上是共通的，在为帝国主义辩护的方法上也是一致的，所以完全适合希特勒的口味和需要。希特勒上台后，由他本人出版、罗森堡主编的杂志《国家社会主义月刊》第一期明确提出，国家社会主义的政治运动与尼采的哲学具有相同的世界观。尼采在自由主义时代倡导的新英雄主义道德，正是我们的东西。" (22)
希特勒通过哪些渠道接受了尼采的思想影响？这是一个有待研究的问题。
尼采的思想从1889年开始首先被丹麦学者乔治·布兰代斯和瑞典学者奥托·汉森阐释和推广，又被艾·冯·哈尔特曼、勒·斯坦等德国第一代学者阐释和研究，并被德国最有战斗力的泛德协会广泛宣传，迅速传播，瞬间风靡德国和世界。第一次世界大战前，尼采的思想被德意志帝国的刑罚分子广泛宣传和利用，为其发动世界大战辩护。
墨索里尼读过尼采的著作，写过很多关于尼采的文章。他崇拜尼采，20岁时自称是尼采“最忠实的学生”。(23)希特勒有没有像墨索里尼一样直接读过尼采的著作？目前无法给出具体答案。总的来说，希特勒和纳粹思想家确实吸收了别人的思想，后来又自称是自己的思想，没有特别强调自己的思想来源。(24)因此，这给讨论这个问题造成了一定的困难。但可以肯定的是，希特勒在维也纳流浪期间、在慕尼黑定居期间以及第一次世界大战前后，广泛涉猎社会上流行的各种反犹主义、沙文主义、种族主义的小册子、报纸、杂志，阅读了各种直接或间接宣扬尼采思想的出版物。希特勒在他的著作《我的奋斗》中证实，当我定居奈纳时，我非常关注德国的所有时事，无论是政治问题还是文化问题。我一方面勤勤恳恳地阅读《世界报》、《新自由报》、《维也纳日报》、《德国国民报》等报纸，同时还买了几本宣传民族主义和反犹主义的小册子。(25)此外，希特勒还从他在40年代认识的诗人朋友埃卡特、大学生赫斯和所谓哲学家罗森堡那里了解到一些关于尼采的思想。总之，尼采的思想真的引起了希特勒的注意，启发了他。
二
第三帝国建立前后，纳粹思想家开始研究19世纪的一些思想家，包括对尼采及其思想的阐释和研究，以期为纳粹主义找到理论支柱，赋予其一层“神圣”的光芒。尼采的理论成为法西斯帝国精神和政治生活中的重要因素。当时生活在第三帝国的每一个人都感受到了尼采对第三帝国的影响。
1933 65438+10月30日，希特勒走马上任，他任命罗森堡为“人民社会党精神和世界观培训部负责人代表”。在罗森堡的亲自领导下，纳粹党的一些思想家加强了对尼采思想的研究，试图证明尼采是纳粹主义的先驱和先知之一。“千年帝国”——第三帝国标志着尼采意志的开始。关于尼采的专著、小册子、注释文本、图画书充斥书报市场。
在此期间，阿尔弗雷德·博伊姆勒和罗森堡的秘书亨利希·吉尔特·勒对尼采的思想进行了阐释，成为第三帝国评价尼采的接受度和标准。他们从以下几点来解释和运用尼采的思想:
(1)赞扬尼采反基督教重德的精神。1931年，阿尔弗雷德·博伊姆勒出版了《尼采，哲学家和政治家》，解释说尼采的哲学有一种“英雄现实主义”和“德意志主义”的风格，尼采提出了一种导致北方战争的价值观。他强调，尼采对德国人的批判，是为了反对罗马-基督教精神对他们的影响。这种批判最终有助于实现这个目标，让德国人重新成熟，完成我们这个种族“过去的使命，成为欧洲的领袖！”" (26)
(2)崇尚“权力意志”，博伊姆勒认为尼采“权力意志”的基本原则是一种斗争和战争永远不会停止的“生命”概念。尼采的...非理性的、相对平静的存在状态，是指在无尽的历史中对现实观念的否定的终结。他从反对“意志哲学”转向...反对道德和责任。(27)
(3)说明超人是希特勒法西斯。博伊姆勒把尼采解释为政治家。在他看来，尼采从一种“日耳曼”精神出发，反对基督教、自由、民主和社会主义，反对他所生活的文化和国家，“西方教养”，反对当时俾斯麦帝国的德国人。博伊姆勒解释说，尼采的遗言“愿欧洲……早日成为伟大的政治家……”只能是希特勒。(28)
(4)把尼采反对基督教的精神曲解为反犹主义。在1937出版的《尼采与人民社会主义》一书中，亨利克·吉尔特·勒赞扬了尼采对基督教的仇恨以及由此产生的反自由、反民主思想，以及他对马克思主义和社会主义的攻击。(29)他强调尼采的伟大功绩在于揭示了基督教和犹太人通过基督教传播的起源以及所有现代“思想”的衰落。他声称:“我们感谢尼采对来自北日耳曼文化场威胁生命价值的犹太人的理解。”(30)尼采的历史哲学把世界历史看作是价值斗争的历史，是“贵族道德”和“奴隶道德”的斗争历史(31)。在这些斗争的背后，必然预示着“历史的伟大戏剧”:“北方种族对犹太对手种族的世界斗争”(32)
法西斯思想家在鼓吹和赞美尼采精神的同时，并没有毫无保留地完全接受尼采的思想。他们还指出了尼采和德国纳粹主义在国家、人民和民族方面的区别。但是，他们认为，它们之间的内在相似性大于它们之间的差异。1933年，纳粹思想和理论的权威罗森堡正式将尼采列为德国纳粹主义的始祖。65438年2月8日，他在《人民观察家》上发表了一篇文章，写道:“如果社会主义列出了起作用的和与之有关的人...那么，我们可以提出外部的反派人物尼采和瓦格纳，伟大的演说家鲍尔·德·拉加德和预言家休斯顿·斯图尔特·张伯伦。”(33)
希特勒非常崇拜尼采。1933左右，希特勒多次查阅尼采的档案，表达对尼采的敬仰。他在哲学家的大理石半身像前拍了一张照片，还捐了巨资修复魏玛尼采档案馆。在一次参观中，他从尼采的妹妹伊丽莎白·少年——尼采那里得到了一根骑士手杖。与希特勒一同来访的还有纳粹党的其他成员，如罗森堡、戈培尔、卢特斯、弗里克等人。大量外国法西斯分子也曾到访。图林根州以地区长官索克为首的纳粹党名人频繁出入档案馆。1934年，法西斯法律哲学家会议在尼采档案馆召开。除了罗森堡和弗里克，还有海德格尔、罗沙克、弗莱尔和宾德教授。(34)1943墨索里尼六十大寿，希特勒赠送他一本装帧精美的《尼采全集》(24卷)，并题字留念。(35)纳粹思想家宣称尼采的思想在法西斯德国实现了。在1935中，沃尔特·斯皮特曼明确指出:“尼采的遗产播下了种子...德意志民族的塑造符合尼采的目标...一个民族应该对自己说:我要站在所有民族之上。我们的国家活动家熟悉战争、恐吓、巨大的痛苦、紧张和纪律。他们充分意识到，德国人民的政治使命并不局限于表面的国界。”(36)
三
二战后，西方学术界特别是联邦德国出现了一种明显的倾向，即忽视或否认纳粹主义与尼采思想的关系。德国历史学家格奥尔格·本索在1986发表的《论尼采的非纳粹主义》一文中指出:“如果在第二次世界大战后重新研究尼采与公民社会主义的关系...然后，与尼采的“非纳粹主义”被澄清到什么程度有关。”(37)这种观点在西方颇具代表性。20世纪60年代以来，联邦德国明显加强了对尼采思想的研究，出版了《尼采全集》新校订本(38本)、《尼采研究国际年鉴》(39本)和许多关于尼采或评论尼采思想的书刊，显示出尼采复兴的迹象。总结一下，西方资产阶级学者否定尼采与纳粹主义关系的原因有三:(1)尼采的妹妹篡改了尼采的文章和书信；(2)尼采哲学中有与法西斯主义相对立的东西；(3)强调以本体论理解尼采哲学。
关于第一个原因，尼采的妹妹伊丽莎白·沃尔斯特-尼采嫁给了一个低等纳粹，篡改了尼采的一些文章和信件。自20世纪50年代以来，它已被里查德·罗斯、卡尔·施莱希·塔和马齐诺·蒙蒂纳里所证实。这为纳粹利用尼采的哲学提供了便利。此外，还需要指出的是，伊丽莎白·沃尔斯特-尼采领导的魏玛尼采档案馆从法西斯主义的需要出发，做了大量宣传尼采思想的工作。它在尼采的梦里称墨索里尼和希特勒为伟人。1933年7月29日，档案馆祝贺尼采的弟子——墨索里尼50岁生日:“我谨向以尼采的精神和天才复兴崇高价值的人——尼采梦中最伟大、最年轻的查拉图斯特拉——致以最崇高、最衷心的敬意”(40)。当希特勒和墨索里尼于1934年6月在威尼斯会面时，档案馆发来了贺电:弗里德里希·尼采的幽灵盘旋在欧洲两位最伟大的国家活动家的对话上空。(41)总之，要承认尼采姐姐在篡改尼采书信和文章，宣传尼采思想中所起的作用。然而，这只是尼采思想被希特勒纳粹利用的原因之一。绝不是决定性因素，对他妹妹的作用也绝不能夸大到无限。
关于第二个原因，尼采哲学中确实有一些与纳粹主义对立的因素。这一点后面会讲到。虽然格奥尔格·本索说尼采的思想是一把双刃剑，有利也有弊，具有两面性，(42)但这些对立的因素并不伤害纳粹主义和法西斯政权。他们之间的相似性大于他们之间的差异。在拒绝了尼采哲学中的不同元素后，纳粹可以更好更广泛地运用尼采的思想来为纳粹主义和侵略战争辩护。
关于第三个原因，尼采的哲学充满了矛盾，包括宇宙哲学、政治哲学、生命哲学、存在主义、本体论等因素。这反映了尼采所处时代的矛盾(43)。这是当时垄断资本主义和自由资本主义时代思想道德矛盾的反映。人不能只片面强调对自己有利的因素而忽略其他因素。如果人们把尼采理解为一个思想家，那就“只能先强调他的哲学的本体论因素”，(44)忽略了带有明显时代和阶级烙印的政治哲学、宇宙哲学和预言哲学的因素，从而抹杀了尼采与纳粹主义的关系。尼采哲学中的各种因素，往往被人拿走，而且是片面的。除了尼采作品华丽的风格，扣人心弦的格言警句，诗意的文字，可能就是这个原因了。
需要明确指出的是，当前，西方学术界极力抹杀纳粹主义与尼采思想之间关系的背后，隐藏着两种密切相关的政治意图；
一是试图将纳粹主义与其社会经济基础割裂开来，与德国历史上包括尼采哲学在内的一切历史和思想根源割裂开来，从而给纳粹主义打上历史基础不正常的现象和脱离德国历史正常轨道的烙印。
第二，西方新保守主义者崛起，试图认为尼采可以恢复名誉，用他的思想武器对抗马克思主义，阻力很小。君特·罗尔默瑟(Gü nter Rolmercer)在《尼采与解放的终结》中明确阐述了这一真实意图:“一切以马克思主义指导革命行动、取消异化的尝试显然都失败了，尼采赢得了现实意义。”(45)
在以往的马克思主义研究中，一般认为尼采是法西斯主义的先驱。这一观点从本质上揭示了它们之间的思想一致性和渊源关系，指出了它们为帝国主义时代垄断资本的内外政策辩护的实质。这很重要，应该肯定。
但“先锋”二字，意为“引领”、“开路”、“领先”。这种观点缺乏具体分析，简单化、片面化，过分强调两者的平等性，忽视了两者的差异性。这也是为什么人们通常认为尼采是法西斯，尼采的思想是法西斯思想的幻觉的重要原因之一。
需要指出的是，尼采不是法西斯，尼采的思想不等于纳粹主义。原因是尼采不仅生活在法西斯主义和纳粹主义之前的那个世纪，而且尼采的思想并没有创造纳粹主义。否则，就过分强调了哲学的历史作用。同时，历史实践证明，反动和反人道的哲学与血腥的恐怖统治和令人发指的罪行有着重要的区别。此外，我们也不能忽视尼采思想中一些与纳粹主义相对立的因素:
(1)尼采本意不是种族主义者。尼采不是反犹太人。他拒绝他的姐姐向他传播反犹太人的思想。尼采的种族观并没有受到当时流行的反犹主义的影响，只是强调贵族特征在现实德国文化中的再现。希特勒鼓吹的种族主义，不仅主张日耳曼种族是优势种族，还把犹太人和斯拉夫人视为劣等种族。
(2)尼采除了在初始阶段，并不是一个狭隘的普鲁士-德国民族主义者。尼采否定民族性原则，称之为野蛮未开化的国家，反对当时盛行的民族主义。他现在出生在德国，但定居在瑞士。他脱离了这个国家，在欧洲各地生活。在他发疯之前，他甚至有过建立欧洲联邦和世界政府的想法。
(3)与纳粹认为第三帝国是俾斯麦帝国延续的观点相反，尼采对他所处时代的统治阶段——德意志帝国、其创始人和俾斯麦进行了激烈的批判。他称俾斯麦帝国是一个没有文化的国家，俾斯麦时代是一个愚昧而和谐的时代。他用尖锐的语言批评俾斯麦的“大陆政策”过于狭隘。他指责该规则过于自由和宽松。