从商周的射礼到春秋时期的抛锅是怎样的发展过程？

天下，其子晋即位。按照战国时期的旧制度，新君主登基，然后

一些州长会祝贺他们。当时，齐景公、卫灵公和郑简公一起来到晋国。当时，晋赵公设宴招待远方的诸侯。当时宴席上的例行礼仪是必不可少的，于是诸侯们便举行抛锅游戏娱乐。当时，金先投了，又投了。晋国大臣荀武起身曰:“酒如淮水，肉如水中小岛。如果我们的君主射中一箭，他将是各国君主的盟友。”

他说完话后，金做了一个投影，马上打了下去。

齐景公也是一等国家的君主，当他听到这个消息时，非常不高兴。他手持箭，亲自发表演说，说:“有酒如流水，有肉堆成山。如果我射中了一箭，我将取代你的国家的繁荣。”

随着这句话，齐景公也一下子击中了目标。

春秋时期，人们的谈话都是通过委婉的词语来表达的，一般都用《诗经》中的词语。

后来酒席结束后，参加酒席的晋国大臣伯贤抱怨荀武硕:“晋国是霸主，何必以掷壶中箭来证明。现在齐王在酒席上削弱了我们的王，看来他们不会再来朝廷了。”

荀武马上反驳道:“我军很强大，将领很勇猛，士卒也很努力勤恳。不还是和过去一样吗？他竟敢违抗齐国的联盟？”

一方面，齐景公祝贺金国家富强，另一方面，也暗示了他对金盟主地位的不满。

可见当时的扔锅虽然有“退让”的礼仪来遮掩，但那是骨子里的斗争。

这是春秋时期著名文学家左丘明在《左公十二年》中记载的一种掷壶游戏。

虽然诸侯们都在摔锅喝酒，但两位君主都想利用这个机会展示自己的实力和称霸天下的野心。同时也说明春秋时期的摔锅戏不仅仅是摔锅，还有一定的仪式。而且每一次出手都会成功，说明他们玩抛锅这个游戏很熟练。

甩锅在春秋时期很流行。由于甩锅活动是一种输赢的竞争，所以在春秋时期，这种活动往往会沾染一些政治斗争。

甩锅起源于商周的射礼，也正是因为甩锅游戏是由射礼演变而来，所以早期的甩锅还带有炫耀武力的色彩。

后来汉代著名文学家郑玄在《礼记·甩锅》中说:“甩锅是由商周的射礼演变而来的。”

春秋时期的射礼，其实就是宴会上射箭的礼仪，起源于中国传统六大艺术之一的射术，射礼也是射术的一种。

射礼又叫“礼射”，强调礼仪的重要性，是一种礼仪性和文化性很强的射箭活动。射礼也是射礼。顾名思义，射礼是一种以射箭为主的礼仪，集比赛、仪式、宴会于一体，专门用于选拔、比赛、宴会、馈赠。

射礼在传统五礼中属于军礼范畴，但在周代被称为“李嘉”。对于周朝的人来说，刀兵之事是常有的事，所以商周和春秋时期的人都希望通过射箭来表现自己的风度。在《礼记》中，射义也说:

通过射礼可以看出一个人的德行。在射箭上，是因为人清廉，为人正直，为人谦和。射礼内外兼修是符合儒家思想的。

在古代，射箭其实是用来征服野兽，抵御外敌的。

春秋时期，人们擅长射箭，射箭的分量不用多说。当时射箭成为选拔士子的基本标准之一，古人非常注重仪式，因而创造了射箭仪式。

商社会非常重视射礼。上层官员和主人生男孩时，会在门上挂一张弓，用六支箭向天地每个角落各射一箭，表示男孩长大后要用弓箭征服四方。

商代的射礼一般分为几个系列，它们适用的场合和意义完全不同。这就提出了一个问题，抛锅是从哪种射击仪式演变而来的？

商代射礼包括四种:射大、射客、射宴、射寨，这也是中国射礼的起源。射是皇帝、诸侯、清、文人在祭祀祖先和神灵之前所设置的活动。周代的人用射雕的方式选择宫室参加仪式。

客射是皇帝因为诸侯来朝而举行的射礼。宴射是皇帝和大臣们宴饮娱乐的射礼，乡射又叫宴射，是百姓在乡间饮酒时举行的射礼。

这四个拍摄仪式是不同的。他们使用不同的弓，箭，箭靶，音乐和舞蹈。也就是说，在天下太平的时候，用来让音乐成为国家的祭祀活动。

如果有战争，那么他们可以在战争中使用。无论从哪个方面看，都包含着明确的军事和政治目的。

关于抛壶是从哪种射礼演变而来的，人们有不同的看法和理解。

一种观点认为，春秋时期的甩锅是由商代的射和农村的射演变而来的。射大射乡的礼仪，是商朝奴隶国家自上而下的军事训练制度。

射箭可以在室内、课堂、庭院进行。但是射箭需要更大的场地，更多的器材，也有一定的风险。

由于客观条件的限制，射箭并不是很方便，所以有人采用了用手将箭射入锅内，用锅代替靶子的游戏模式。就这样，扔锅游戏诞生了。

汉代著名文学家郑玄曾说:“摔锅是武术中的一种娱乐活动。”这正好印证了抛锅的来源。还有人认为抛锅不是用箭射靶，而是用箭射锅，而抛锅对应的手势与射箭无关，所以说抛锅应该不是来自于射礼。

从扔锅的相关规则来看，其实是近距离扔锅游戏。运的距离不超过3米，距离只有1.6米或者2.3米，达不到投掷武器的效果，比如标枪，匕首，戟。从这个角度来说，摔锅和小炉匠真枪真箭的武功没有关系。所以也有一种说法是，抛锅是由宴席射雕演变而来的礼仪活动。

据《李周·春官乐师》记载，“宴射是参与者在宴席上的表演。

射箭是一项仪式活动。“其实，宴射是诸侯们在宴请国宾时，在宴会场所一起举行射箭比赛的活动，借此机会观察双方是否重视军事训练。

因为宴会拍摄的色彩太明显，和宴会的气氛不太协调，所以改成了抛锅。

抛锅这种快乐的活动，再加上温柔的礼仪和轻柔的音乐，可以达到让客人开心的目的，让客人喝得更多。同时也可以向客人展示自己的实力。

春秋时期，各种大宴席上都要举行射礼，诸侯邀请宾客射箭是重要礼仪之一。从天子、诸侯到大夫，都有不同的射礼。第一，不能参加的必须说明缺席原因；第二，成年男子不会射箭被认为是一种耻辱。当主人要求客人射箭时，客人不能拒绝。

除了以上两种说法，还有一种说法。这种说法也认同摔锅是酒席射礼的演变，但对演变的原因持另一种观点。

这种观点认为，酒席射击并不是为了取悦客人而变成抛锅，而是因为奴隶主阶级逐渐腐化，很多人根本不懂射击艺术，甚至根本不会拉弓上马。

再加上射击仪式对场地有特殊要求，射箭逐渐不能满足娱乐的需要，于是有人想出了把箭扔进酒壶的办法来代替。这样，射礼就成了掷礼，掷礼也就产生了。

抛锅礼既能娱乐，又能代表礼仪，对环境的要求也比较简单，所以一出现就很受欢迎。久而久之，抛壶取代了射箭，成为宴饮时的游戏。世界各地的统治者都非常喜欢这种新型的扔锅仪式。

此外，也有评论认为，抛锅书和射礼一样，都是古代圣人创造的民族活动，既可以为民所用，也可以为国所用。它的目的是让人得到心灵的平静。后人曾描述过投掷仪式对人们心理的影响。

北宋大学者司马光在《投壶序》中阐述了投壶要领与修身养性的关系。他是这样说的:甩锅这个活动是不能超过的，也是不能达到的，所以符合中庸的思想。不能射偏，这符合儒家的“正”思想。抛锅的时候，人很冷静，很谨慎，也符合礼仪，保持着积极的心态。练摔锅不符合治心之道吗？

与之前的观点相比，这个观点在之后的影响更大。甩锅在战国时期相当发达。当时的学者倾向于培养内在的自我。扔锅，一个从容有礼的活动，正好满足了他们的需求。

商周时期的射礼演变为春秋时期的甩锅游戏，春秋时期开始出现甩锅。

春秋时期抛锅游戏是春秋时期诸侯与文人之间的娱乐活动。它需要一些基本的用具，比如锅、箭、酒、音乐等等。

抛锅比赛作为常规比赛，有一定的流程和规则。

中国古籍之一的《礼记》详细记录了古代的摔壶活动。据《礼记》记载，摔锅是一种古老的礼仪，也是春秋时期主人招待客人的一种方式。一般是主人拿着一堆箭等着，然后让客人依次抛锅。

春秋时期的倒壶嘴口阔，腹大，颈细。在锅里装满赤小豆，这样可以防止箭杆跳出来。箭的长度是以支数来计算的，一个支数相当于4英寸左右。箭头分为5手、7手和9手。一般扔锅的时候，环境光越暗，距离越远，用的箭就越长。

春秋时期，对抛锅游戏的要求很多。首先，它要求参与抛锅的宾主包括服务员都要受到礼仪的约束。他们绝不能懈怠、傲慢或谈论其他事情，否则将受到惩罚。

这种对摔壶的恭敬谨慎的态度，正是我国春秋时期的圣人孔子所倡导的恭敬近礼的思想。

其次，摔锅游戏的礼仪也很复杂。抛锅之前，要让主客做三遍。抛壶之初，主人问候，一般说家里有“假箭哨壶”招待贵客。

“漏箭哨壶”当然是一个谦称，主要指粗制的壶和箭。其实师傅准备的锅和箭都很精致。

客人抛锅时，负责数数和清点的人面对面站着。如果主人打了一枪，柜台会从计数竹签里拿一个扔在南边。而如果客人打了一次，柜台就会把竹签扔在北边。

运完之后，计票人会根据南北地面双方获得的竹签数量来计算胜负。两个星座叫做纯一，一个星座叫做奇一。如果主机打到10，报数时称为“五纯”。如果嘉宾* * *中了9张票，申报时称为“九个赔率”。

因此，主人往往比客人更好。如果双方签名数相等，则称为“偶数”，汇报时称为“左右偶数”。这也符合孔子对礼仪形式的重视。

据说春秋时期，子贡对每年的正式祭祀非常不满。他认为这是浪费粮食，孔子对他说:“你认为羊重要，我认为礼重要。”因此，孔子强调礼仪形式的重要性。

其实摔锅游戏不是一般意义上的竞技运动，但它有儒家修德的修养要求，是符合中国古代实际情况的摔锅游戏。

春秋时期，甩锅正式形成后，人们开始说“唱曲甩锅”这个词。可见，春秋时期，人们玩抛锅游戏时，一定要陪侍。

《礼记》中记载，当时的伴奏是“海狸头”，只是一种音乐节奏，不含歌词。不过这种音乐已经失传了，不知道长什么样，但是作为一种娱乐，不可能只有这样一段音乐陪伴。只要能仔细分析当时的环境，应该能大致分析出抛锅时的音乐类型。

所以，在这样一个讲究礼仪和秩序的比赛中，演奏的音乐应该是优雅活泼的，因为在宴会上摔锅只是作为一种娱乐形式而存在。在研究古人抛壶所用的音乐时，一定要考虑春秋时期的主要音乐，然后找出当时适合抛壶的音乐。

春秋时期的官方音乐在《诗经》里是找不到的，只需要在《诗经》里分析一下就可以了。《诗经·潇雅》中的《鹿鸣》和《白马驹》分别是君主招待朝臣和主人招待客人的歌曲和音乐，显示了当时的和谐气氛。这两首曲子优雅轻盈，用在抛锅游戏中应该没什么问题。

《诗经·国风》是一首描写祭祀相关事宜的乐曲，这类乐曲也应该比较雅正。所以在正规的宴会场所，也适合玩抛锅游戏。

《诗经·赵南阙钞》描写了古代贵族女子出嫁时的盛大喜庆场面。节奏要欢快活泼，这段音乐可以用来娱乐。《诗经》李煜热情地赞美了猎人的射术和高超的技艺，这也很适合抛壶仪式。

至于《诗经:伐谭》，诗中有许多设问，充满了质疑的语气，强烈地表达了当时劳动人民对统治者吃而不劳的愤慨和怨恨。如果按其内容含义用在摔锅游戏中，显然是不合适的。

所以不能在抛坛仪式上演奏《诗经·割坛》，主要是它的音乐旋律和歌词节奏不适合抛坛。《礼记·抛壶》说:抛壶时，主人命乐师奏“海狸头”伴奏。

所以摔盆礼仪对伴奏音乐有严格的要求。全诗第三章“伐谭”，采用重复吟诵的节奏。诗中句式长短错落有致，每节四句五句对应，十分工整，舒服，富有感染力，充分表达了创作者内心的不平和愤慨。这种节奏显然不适合抛锅时伴奏。