穿越乌萨古战场
？据他考证，傅友德主力在曲靖击败元军，在大理马俘获云南平章政事，率领强大兵力从普安(今盘县)向水西(今水城)西北，直捣乌扎心脏。洪武十四年腊月二十八日，于在威宁县熊山街寒洞社区边界，与先从芒部(今镇雄)进入乌沙的军队会师，组织修筑土城，以备驻军防守。乌扎女首领石布和芒布援军前来围攻。傅友德一边指挥明军在营盘山列阵以待，一边进行战前慷慨激昂的动员:“我军深入，不进则退。他逃了再关，心就不一样了，再去压抑，心就碎了。如果你让它安全，那就不容易了。”士气可以提升后，就可以击鼓进攻了。山下十余口性兵，乌扎联军大败。他们斩了3000名士兵，赢了600匹马。其余的人实际上都逃走了。
怀着强烈的好奇心，我们在当地村民的带领下爬上了营盘山。现在是晚春，楚青总在下雨。中午，阳光从高原的蓝天上明亮地照射下来，摇曳在树顶的黄叶上，溅在路旁的绿草里，融化在田野里无边的泥色里。蕨苔像婴儿的小手，沿着山脊颤巍巍地伸着。一阵风过去，它不知所措地握紧了粉红色的拳头。一眼望去，万顷田野中，营盘山南北横，山势平缓，山顶宽阔。的确是一个绝佳的驻军地点。
据说土城建在营盘山上。我们到处寻找，没有任何痕迹来区分它。山上确实有一个相当大的营盘遗址，大概十亩左右，呈规则的椭圆形。半米左右的山脊颜色和周围的土不一样，有明显的夯筑痕迹。根据古人在城内山丘上修建办公室、兵营的习惯，推测土城城墙应该在营盘山周围一里左右的范围内。或者说，其实并没有“土城”，而是先民对山上土营的称呼。史书上说:“尤德命诸军筑城，墙板、掘具皆已组装。”城墙板和筑城工具一准备好，乌扎曼的联军就来围攻，紧接着就是惊心动魄的马坊口之战，然后分头进攻七星关渡河。那么，土城真的会只是一张没有付诸实践的“愿景图”吗？
？无论历史的迷雾如何扩散，有两个结局是确定的。一个是“土城”，一个传承至今的地名。傅友德征服乌扎后留在这里的士官长的后代，就世代生活在这个寨子里。当时彩旗飘扬，马蹄声慌张。那时候，那尖锐的骨头，那血淋淋的风，早已被春天的波浪染成了烟与烟的故乡，让人有被它困住的感觉。第二，傅有德最终放弃土城，看中了它优越的地理位置。“南北靠海，东西靠脊”的乌龙青，用石头砌成东西南北四门的乌扎阿克罗波利斯，周长1200尺。此后，虽然城池易主，灾难相催，但百年未变。从任何意义上来说，土城都是威宁城的开始。有意思的是，这几年威宁县一路向西北延伸，已经到了土城的地界。“两个城市”握手，合二为一。古战场变成了开发区，激荡的号角变成了机器的轰鸣。641年，历史在这里巧妙地走出了一个轮回。
回顾脚下这片土地的千年历史，大致可以分为四个阶段。唐朝是一个混乱的时期，朝东暮西，吐蕃势力强大，互相攻伐。唐朝到元朝时期，辔头附在身上，用长绳系住，使之不可逆转，定期进贡，以满足统治者对四夷臣服的虚荣心。元至清土司时期，行政区划明确，纳入系统管理。军权属于朝廷，民权属于土司。清朝以后是回归祖国时期，当地民族政权结束，中央集权，天下通用。最近看了米尔斯海默的《大国政治的悲剧》，核心观点是:在一个无政府主义的国际体系中，即没有凌驾于国家之上的权威，大国永远无法摸清对方的真实意图，相互恐惧，出于恐惧尽力自救，在自救中不断追求权利的最大化，进而对现有的霸权构成威胁和挑战，遏制和冲突应运而生。纵观民族地方政权的起起落落，不就是因为恐惧、自救、争取权利，一次次陷入叛乱、战时、和平的历史漩涡吗？
旷野的风像是战争的声音。在我的眼前，我看到了深埋在地下的对抗。一个横扫八大灾荒，打理一切的将军，一个在儿子年幼时死去的女人，在自己虚弱的背后匆忙处理一切。她的眼睛触到了，结局已定。这一次对抗，和十年后，傅友德提着儿子的脑袋和朱元璋的对抗，事已至此，后悔莫及。世界上的纷争都是由故事组织起来的，为故事而战。这个故事有时是对宗教追求的神圣描述，有时是对政治意愿的浪漫表达。傅友德相信的故事是“天下为天子”，石步相信的故事是“家为家”。故事相持不下，苦苦挣扎，最后世界上的故事战胜了家的故事。虽然胜利者落败，但不可否认的是，乌扎历史上唯一的女酋长石布，以非凡的勇气和敏锐性，实现了“以战促和”的目标，接受了明朝的呼吁，随后两次带队进京，一睹百年国政。
？营盘山脚下，纵横交错的道路上人影混乱，尾灯模糊。无数的故事和这春天的阳光在树叶上摇曳，在草色间飞溅，在泥土里融化。土城，土的命运是尘埃落定，城的命运是没有壁垒。不知道几百年后的今天会给予怎样的长风？会不会是马立克方口三千年的人头，最后得到史书上的八个字:“州北十里，古战场”？