从大禹治水到中华民族的精神聚合
(浙江工商大学)
第一，大禹治水是历史事实，他的话是真的。
夏朝是中国第一个王朝，它的创始人是大禹，他依靠自己的努力和治水的成功成就取得了统治者的地位。所以大禹治水的历史源远流长，在司马迁之前就已经广为流传。是一片秩序井然的“平原之地”，包括下层阶级。而且夏朝作为中国第一个统一的王朝，在司马迁的《史记·夏本纪》中有记载，这是不争的事实。然而，作为夏朝珍贵的历史文献，大禹治水的记载最早见于《尚书·龚宇》和《大禹谟》。此外，其他文章中也有不少记载。比如:
《顺典》曰:“帝曰:‘于，请教！‘于，你可以平整水土，但时候到了！’俞低头见了纪、齐、等。"
《姚典》说:“汤唯淹之时切，荡胡爱山香菱之际，壮阔也。”
《洪范》说:“姬子说:‘听说过去有洪水，陈奇五行流。皇帝大怒，但不恨洪范九域，夷伦大惊小怪。枪是垂死的，余乃思是欣欣向荣的，天空是Xi宇宏范九畴，伊伦许由’。”
”说:“他称赞他的士兵在禹的成就，但他不满意海面。”
《鲁迅先生》说:“皇帝要求丧偶的人辞去苗。德只可畏，德只光明。三世之后，我将造福人民。伯夷降典，百姓只受刑罚；玉屏水土，主名山川；谷子被播种，庄稼被耕种。得志后三，但尹是在民。士以刑民，以教德。”
因为大禹治水是真实的历史事件，古籍中有记载。比如《山海经·海内经》说:“余云最先铺土，都设在九州。”“洪水滔天。鲧偷了皇帝的地去抗洪，没等皇帝下命令，皇帝就命令朱融在羽郊杀了鲧。枪复活了余。帝命于祖为九州铺土。”
此外，传世的《诗经》中也有很多关于大禹治水的记载。比如:
《信南山》说:“信南山，韦玉殿。”
《王文有言》云:“风水东珠，禹卫成就。”
《汉书》说:“义义梁山，禹卫甸子。”
唐宫曰:“生于后稷，是福也。选举有土壤，尴尬。”
《长毛》说:“洪水滔天，余打下大地。”
”说:“有许多命运，都是基于于的成就。”
还有《楚辞·田文》:“编序，考必中。为什么继续创业，自己却不一样了？洪拳极深，何以尴尬？有九个地方，为什么是坟墓？应龙的画是什么？江海历法是什么？你是哪个阵营的？于完成了什么？.....于之的努力为全省做出了贡献。”有李周、礼记、左传、国语、史本、竹书纪年、战国政策、孟子、管子、墨子、庄子、诸子百家、列子、荀子。比如:
《孟子·滕文公上》说:“于离家八年，三次不进。”
“死儿子”说:“疏浚河道决定河道，十年未访其家。”
《庄子天下》曰:“患之者，淹之，江河破之，四水灌九州。名山三百，文传三千，小无数。”
《荀子飞象》曰:“胫不发，病太干，步不完。”
至于秦汉以后的经典，不胜枚举。如《淮南子原道训》记载:“余决渎也，以水为据。”“舒川引滞”，“水自地行，而后人可居之”。特别是《淮南子》这本书关于大禹治水的记载并不系统，但内容非常丰富。《淮南子》作者刘安(180 ~ 123)，汉高祖刘邦之孙。刘安去世时，司马迁刚刚二十出头，可见《淮南子》和《史记》中关于大禹治水的基本信息来源是相同的。这么多古籍记载大禹治水的事迹，说明大禹的事迹绝不是捏造的。司马迁在丰富的典籍中选择了最具代表性的材料和公认的说法，结合自己的考察，最终完成了《大禹》这部巨著，成为我们今天研究大禹不可多得的珍贵资料。
司马迁特别称赞大禹，尤其是他治水的成就和以德治国的方略。他首先在《五帝实录》中为大禹治水成就铺路，说:
这二十二人成就斐然:皋陶是大理，平，百姓皆实；伯夷主持仪式，盐上下让；挂掉总工程师，努力建功立业；益主危，山泽辟；弃主黍，百粒盛；主人斯图亚特，人很友好；龙为宾主，人远；十二牧九州不敢犯法；唯余贡献大，宜上九三，通九泽，定九河，定九州，各司其职。五千华里，至于衣服。南赋交典，北法、西戎、科析、渠度、卞、羌，北山戎、法、沈，东昌、鸟毅，西安舜的功德。于是余乃兴九招之乐致外物，凤皇来相。
天下名德皆始于禹。
所谓“二十二人”及《解集》载:马融曰:“姬、齐、皆久为官，有所成就，但描写之美，无话可说。玉、翠皆生，有六人，十二牧山二十二人。”郑玄说:“都是文祖点的。尊重，但时间是一样的。”《正义》:“相，视也。顺命二十二人恭恭敬敬各司其职，到时却见机行事。”这里指的是当时对社会有贡献的二十二个人，大禹是贡献最大的一个。后来司马迁在《史记·夏本纪》中记载:“禹卫功德，九州有通，唐光有济，刘德有苗；夏杰傲慢自大，但她听起来很注意。使夏本纪为第二。”
并在许多文章中有所描述，以显示大禹的《史记·河渠本纪》对中国的贡献。
其篇幅之长，在整个史记中实属罕见。比较集中的有:
《殷本纪》曰:“约久，禹治水有功”，故封于商。
《齐太公世家》说吕尚:“祖上尝四山，左毓平为水土立下大功。”
《宋微子家世》说:“曰:水漫时，天子大怒，不待洪水，以常伦迎之。枪死了，余乃思乐了。天道是Xi宇宏、范九登、长伦之序。”
《越王勾践赞》曰:“禹成就大业，渐作九河，定于九州。至于夏天的艾安。"
《孟子·荀卿列传》说，“中国叫赤县神州。赤县神州有九州，九州之序也。”
《李斯列传》说:“尧、禹，亦为其隋朝所尊。”
《平金公爵传》说:“于霞卑宫，厌衣，后圣人不从。”
《太史公序》说:“禹卫君传，九州佑宁”等等。
除了文献记载外，传世的隋公杯、秦公贵、齐侯中洛的新近出现，历年来重要的考古发现，全国各地丰富的大禹遗迹和民俗，特别是夏商周断代工程的努力，使我们进一步认识到《夏本纪》中关于大禹治水和石霞德治的记载是可信的。我们可以看到，大禹本人作为一个“普通工人”，不仅有主管百工工程的经历，更重要的是大禹的“美与耀的成功”。余果然不负众望。他接过治水重任后，首先总结经验，寻找父亲枪治水失败的原因。他认为“河水从来不高，水流凶猛，平地难平”，这就是“数败”的原因。
，所谓“博余念前非度，量重组...高处不胜寒，疏川引滞”《国语·周·》。
。就是我们把发动群众做“走山看树，定山河”的调查工作先做起来了。说“走山显木”，就是用雕木当木桩。“说明于治水时使用了准则和规则的工具”，李炎、钱宝玉。科学的完整历史:第三卷。沈阳:辽宁教育出版社，1998.8。
并应用数学方法使其更加精确。大禹在精确勘测的基础上，制定了改变“圈地”堵塞的方法，以“疏通”以排水为主的治水方法，洗刷祖先的耻辱。“是因为离家十三年，不敢入。”他带领冀州百姓“凿龙门，开夏，疏九河，弯九防，决击碎水致之海”《史记·李斯列传》。
，遍九州，引山疏河，掘冀、洛、淮、泗等河，与公斗法自然，置身事外十三年。据悉，他婚后四天“回归治水”和《水经注·淮水》。
，历尽千辛万苦，甚至“无股、胫无毛、手足老茧、黑脸”和《史记·李斯列传》。
最后，洪水被平息，大获成功。历史学家的叙述为我们描绘了一幅中国人可以征服自然的壮丽景象，言外之意清晰不言而喻。在山东无量祠汉代画像石中，有一幅大禹戴着帽子，穿着粗布衣服，手里拿着工具匆匆治水的动人形象。
这是太史公笔下早期中国人崇拜大禹的真实写照。
世界各地都有洪水和文明。据马洪先生主编的《失落的古国》一书记载，在古巴比伦、希腊、印度、墨西哥、哥伦比亚等地，都有文明毁灭的故事。马洪主编的失落的古国。北京:中国城市出版社，1999.389 ~ 403。
。4000年前发生在中国的洪水只是世界大灾难的一部分，结果和世界其他地方一样流传下来。经历史学家考证整理，有出土文物佐证。如西周中期的隋贡杯，就有“禹之天命为填土，川随山深”，“民皆知，顾天下”，“爵贵”的记载。论隋公、李雪芹
。弘扬大禹的民族精神，在构建和谐社会的今天尤为必要。
第二，大禹是中华民族的精神聚合。
水利是农业的命脉，农业的发展离不开水利。大禹治水的同时非常注重水利灌溉的作用。大禹治水的目的之一是利用水资源为农业生产服务，进行一些改革，两者是相互依存的。在我看来，后人为什么如此崇拜大禹，不仅仅是单纯的治水，还与农业生产的发展密切相关。
夏朝建立在中原，代表了当时最高的生产力水平，确立了以农为本的基本国策。大禹不仅是治水英雄，也是以农立国的著名君主。大禹为了解决百姓的吃饭问题，也采取了类似于今天的移民措施，比如“以粟赐民稀食”。少吃点，调节有余，动起来。人民是有决心的，所有的国家都是有治理的。《史记·夏本纪》。
。通过人口的流动，一定程度上缓解了粮食的压力，解决了人民的生活问题。
史称“于吉俯首称臣，得天下”和“论语，贤闻”。
。“低头种庄稼”就是重视农业生产。为了发展农业，提高生产水平，还颁布了一种历法，夏，也就是我们今天所说的夏历。夏历的实行不仅是天文历法的一次革命，也表明当时的农业生产进入了一个新的历史水平。因此，自夏朝以来，中原地区形成了以农立国、以农兴国的政治制度和经济制度，农业生产成为最重要的生产部门。
因为农业是国家的命脉，与农业相关的国计民生在大禹变得非常重要。大禹被认为是国王学习的榜样，因为他的高尚品格是对人民的美德，是他们的父母。从隋公铭和鲁兴的结合来看，早在大禹时期就形成了“德主刑辅”的思想，并一直作为治国的宗旨贯彻执行。后来儒家把这种思想发扬光大，成为治国安邦的标准。所以孔子说:
胡伟，舜禹的天下并不繁华...费饮食引孝，恶衣引美，竭力谦让。余，我不是一个人。论语泰伯。
什么叫“天衣无缝”？杨伯钧先生将其解读为“余，我对余并无批评之意”。杨伯骏。北京:中华书局，1980.84 ~ 85。
能让孔子没有批判意见的人不多。一部论语只有几个人。为什么孔子如此推崇于霞？关键是要有“德”这个“德”不是空洞的“德”，而是体现在生活一言一行中的“德”。孔子说于霞富于天下，不是为自己，而是为老百姓。我宁愿自己吃得不好，也不愿献上丰盛的祭品；不如把自己打扮的很差，但要把祭祀服做的很出彩；宁愿住在穷地方，也要把全部精力投入到治国治水上。思民之所思，忧民之所急，史称“谷雨，久外苦干，功德靠民，民有平安”《史记·殷本纪》。
等等，这是“德”、“仁”、“道德政治”。孟子曰:“闻善言，必拜之。”孟子，公孙丑。
，“余，粟，颜回同道。世界上有溺水的人，而且是淹死的。纪认为世界上有饥饿的人，而且他们已经饿了。因此，刻不容缓。虞、姬、晏子是不同的地方。”孟子和离娄。
他也是“不善为人”和《左传玄十六年》。
以及尊师“大成之”和“吕春秋尊师”。
。他的言行符合教学和礼仪。所以礼记上说:
礼义要当纪，对君臣要敬，对父子要敬，对兄弟要敬，对夫妻要敬，对制度要敬，对田地要敬，对智勇要敬。所以，用即功，兵由此出发。于、唐、文、吴、、等都作了这样的选择。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。
作为中国封建社会衡量个人道德的最高标准，礼教首先以尊玉为榜样，然后是“唐、文、吴、、”。司马迁发展了这一思想。他认为遇见夏朝最根本的事情是赈灾，为民实行“德政”，从而赢得民心，走向繁荣。所以他才毫不犹豫地阐述了于以天下为己任的史实。
大禹以“德治”治国，这是一种传统说法，至少在司马迁之前就有了。作为一个实物，最近出现的隋宫杯指于的行为，以中期的西周。隋公杯有98个字，前9行有10个字，后1行只有8个字。李学勤先生用了“传”和“借”两个字，改写为:
天命令于施土，随山深川。
设征，减民，督德，是不好的地方。
你们值得享受人民，成为父母。
生吾王，为臣，高贵贤。
人民是众所周知的，关心世界。
用好觉绍，有利于一德，康王不喜。
孝，力劝齐，好祭天而废之。
心好，只能结婚。
天道利用考验，神反复利用，永远用于自保。
龚说:百姓只能用德，不能欺。李雪芹。论公爵杯及其意义。中国历史文物，2002(6)。
隋公国的98字碑文，记叙了大禹治水、以德治国的重要内容，是一部史无前例的“以德治国”的政治学说。隋公题词的重大意义在于:①认定大禹是“人”而不是“神”，更不是“虫”，是发生过的真实历史，是治水史；②“以德治国”的观念至少在2900年前的西周中期就已经流行，这就清楚地表明了“以德为民”的观念在明天早上的大禹时期就已经在实行了，也就是“爵贵韦德”、“民善明德”的碑文。可见，人们对西周“德治”的热情，其实来自于大禹。所以周人把它刻在器物上，这就是不忘“德治”的重要性。
司马迁在《史记·夏本纪》中记载:大禹提出治国要讲求“仁”和“德”。他说:“知人者智，为官者能；如果你能安全，你将受益，李玟将怀孕。”对于帝王来说，更重要的是“辅德”。他自己也在“思考当天的成果。”什么是育种？大禹在回答皋陶时说:
洪水滔天，山川辽阔，坟茔芬芳，万民顺水。陆上坐车，水上坐船，泥地坐雪橇，山上骑战车，山上刊木。造福大众。为了解决九河到四海，我们将加深河流。有了小米，是人人难得的美食。少吃点，调节有余，动起来。人民决定，所有国家治理。
皋陶甚至声称:是的，这是你的美德。司马迁用事实赞美大禹，以天下为己任，宣扬大禹。他总结道:“之贡献，九州有同，有己，苗”《史记·太史公列传》。
可以说是一个字。因此，李雪芹先生认为:“之所以讲述于的事迹，是因为于是一个王者的典范，说明治理人民的人应该是对人民有德的...‘为人父母’是指于对人民有很大的贡献，是人民的父母，这与《五德帝》中于游九州、九路、九译、九三是一致的。”李雪芹。论公爵杯及其意义。中国历史文物，2002(6)。
曹植称赞大禹:“拒不还，诚可亲。德之温柔，仁之温柔。”《文艺集》是第十一卷。
。司马迁还认为，政权的兴衰和朝代的更替都与个人品行密切相关，夏朝的崛起是大禹几十年为民“善治”的回报，而不是天赐良机。他说:“昔夏之行，积德数十年，以德治民，多取行政之事，考于天，然后上任。”《史记·六国年表》。
。并发出:“尧德，不可立业，必胜于九州。”而你要想推广圣系，只能选一个领袖！只有约会才会尴尬！”感叹《史记·匈奴列传》。
。
大禹治水是劳动人民与天斗地的伟大壮举。中国人征服自然的自信表现，其“德治”也是古代帝王推崇的典范。目前的研究证明，大禹治水是关系到民族生存和发展的大事。作为受益者，他有责任把它传递给后代，永远记住它。
大禹是中华民族的骄傲和象征，他对中国文化的影响已经超越了时空的限制。用现代的眼光来看，豫东出过海，西北到青海积石山，西南到巫山，北到恒山，南有可能到越南。据笔者统计，目前全国著名的大禹活动遗址有:16大禹庙、8禹庙、8庙、2虞山、2禹洞、1禹王台、1玉溪市、1虞姬山、1山、1山。有1玉井、1玉鸡洞、1玉门河、1玉笛、1玉门寺等。，而且几乎都有相同的内容，都是以超越人力资源的“神”的形式表现出来的。毫不夸张地说，大禹已经成为中华民族抗洪、战胜洪水的精神寄托。
文化是一个过程，没有起点，也没有终点。在发展和传承的过程中，不断创新和前进。我在一篇文章里说过:“当一个民族失去了传统文化，就意味着衰落的开始。国家亡了还可以重建，传统文化消失了，民族就彻底灭亡了。犹太国已经亡了几千年了，但是可以重建自己的国家。根本原因是犹太人固执地继承他们的信仰和他们的传统文化，这是值得世界学习的。”徐日辉。中国旅游文化。哈尔滨:黑龙江人民出版社，2010.86。
。恩格斯在《社会主义从乌托邦到科学的发展》中指出，“当我们仔细考察自然或人类历史或我们的精神活动时，首先映入我们眼帘的是一幅无穷无尽地交织着各种联系和相互作用的图画，在这幅图画中，没有什么是错误的和不变的，但是一切都在运动和变化，产生和消失”。这是因为历史在前进，社会在发展，没有什么是一成不变的。但是，弘扬大禹精神，团结全球华人，聚合中华民族精神，永远不会变。