盛宴大师:佛教的解脱方法是什么？
那么，佛教解脱法应该如何考证呢？
佛教把从道中解脱出来的修行称为‘修行’，也是非常重视修行的。不努力修行，无法彰显解脱的境界；如果不论证解脱的境界，最终会陷入生死的境界，无法独立于生死；不能独立生死的人，即使学佛，即使出家，即使自以为做了菩萨，也只会种下一些解脱的种子，等待未来的成熟。毕竟他们现在的状态还是普通的。如果你是一个普通人，你就不是真正的菩萨。虽然你是菩萨，但这也是人之常情。
所以太虚大师说，‘不登祖位，大乘不能真正弘扬。’所谓祖位，就是六净位，是即将进入菩萨圣位的人选。可见，对于我们学佛的人来说，如果不注重修行，不寻求解脱，在文字和句子中摘取一些古圣先贤的智慧作为炫耀的资本，是没有意义的。
说到修行解脱，有无数种方法。比如《华严经》里，很多菩萨都有自己的逃生之道。文殊菩萨和普贤两大菩萨，各有数不清的解脱方法。
但是解脱的修行有一个最大的原则，就是“戒、定、智”三条道。从这三条路径可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以叫“三无遗漏”。漏是生死之忧，是摆脱船漏的一个口子。现在，我们来介绍一下“三不放过”的做法。
(1)纪律
言传身教的定义就是什么不能做，什么该做不能做。综上所述，就是《阿迦玛》第一卷中的卡耶佛，也就是俗称的七佛总诫:‘一切恶业都要避开，一切善业都要追求，心志都要净化，这都是佛法。这是过去最接近当下的七佛共同的戒律。如果我们确实达到了这个要求，我们就是一个标准的纯佛。其实这对于三岁的孩子来说朗朗上口，但是对于一个80岁的老人来说，要做到恰到好处却并不容易。简约中有严格的要求。哪个普通人能完全做到？
所以佛陀释迦牟尼的教训中，有不同层次的戒律:大众化的五戒十善，半大众化的八戒，萨满戒和脚生戒，入世后拯救世界的菩萨戒。这些戒律的内容限于篇幅，无法在本文中广泛介绍。有兴趣可以看看《学科大纲》这本书。
这里只能介绍一下现在流行的五戒十善。其实五戒十善是一切戒律的基础。如果你能很好地持守五戒十善，其他的戒律就很容易持守。所谓五戒十善，十善之中。明白了十善，就明白了五戒。十善的内容可以分为三类:1。体力业有三种:不杀生，不偷盗，不淫乱；2。口语职业有四种:不挑衅，不谩骂，不淫秽，不散话；3。有三种类型的事业:不贪婪，不奢侈，不邪见。修十德，称为三业清净。如果身、口、心三种行为不能纳入正轨，不能保持清净，那么不要说修行解脱，就连一个基本的人格都是有缺陷的。所以佛教的修行是建立在戒的修行之上的。一开始不能洁身自好，也不要气馁。只要持之以恒，慢慢就会成为习惯，时间长了自然就干净了；如果怕破戒而不守，甚至反对，那是不行的。
在十善中，事业的范畴要伴随饮酒禁欲，身口的范畴在前面，前在诱惑下的范畴有杀生、偷盗、淫行、愚行，就是五戒。破戒主要是基于既定的行为事实，所以只有头脑破戒，不是对罪。但是，在十件善事中，奉献是最占优势的。所以佛教的持戒精神重在内心的意图，不看重身体的贞洁。比如你被强奸了，没有性放纵，就不算犯戒。尤其是‘邪见’这一项，是十大善举的罪魁祸首。邪见的意思是他不相信善恶因果。如果他不相信因果，他就学不会佛法。如果你不相信因果，你可能不是一个恶人，但你甚至可以成为一个好人。但是，最大的恶的人，一定是不信因果的。不相信因果，就不会考虑未来的因果报应问题。业障问题虽然属于功利庸俗范畴，但确实存在，有抑恶扬善的作用。既然否定了因果报应这个概念，我们就可以为所欲为了。所以，只有确信因果的人，才能保持戒律的清净，内心的宁静。
戒清净了，心安定了，再谈学习的时候。太虚大师曾说，‘戒以三时为基。’信佛学佛，若轻守戒律，则不学佛。就算你持咒修行，就能明白鬼神，那只是异端邪说。(请阅读我的书《学科大纲》)
(2)修订
冥想就是冥想。如果禁欲是为了善与恶，禅修是为了心。所以禅修的名字就叫禅(禅定或冥想)和三昧(等持)。简而言之，心不散而住在一处的状态就是禅定。
禅修可以说是所有宗教的要求。如果你想从宗教中获得身心方面的重大利益，只有练习冥想才是最好的方法。印度所有的宗教——佛教称之为异端——都有禅定体验。佛经上说，印度有很多外道，在无色世界的四空处可以确定最高的位置。在中国，太虚大师说:‘中华之书，唯老子有此境界。’(佛教入门)西方的基督徒经常在祈祷中获得神秘的体验，虽然没有禅定的方法，也是一种禅定。所以有人说佛教徒不打坐得不到宗教利益，或者基督徒不祷告得不到宗教利益。虽然这可能不是绝对的真理，但也不是没有道理。这说明冥想对宗教价值观很重要。
因为冥想的作用，消极的一面，可以克制我的坚持和我的欲望；从积极的方面来说，我们可以自由地打开我们精神生活的世界。冥想是一种分心，所以可以防止物欲的泛滥，甚至可以消除欲望，进入无欲状态。禅修也必然是离开欲后的事实，所以三界(欲、色、无色)中，欲天是福报而不是禅修，离开欲后的色界是禅修的开始。所以，要想证明没有自我，首先要离开欲望。如果你想离开欲望，最好是修复它。冥想可以脱离欲望，之后的精神领域自然是自由领域。
然而，禅宗有许多境界，通常被称为九定。从第一禅、第二禅、第三禅、第四禅的颜色定义，经过无色世界的四空确定，到灭(又称绝)的禅定，是解脱的境界，是阿罗汉的境界。外道人只知修物，不知性空无我，所以即使到了第八定，一切物质、妄想都是空的，我一字不空，所以不能在三界生死。当他们的定力退却，从设定中走出来，就会回到生死漩涡中！
冥想不是一件简单的事情。如果你知道什么是错的，有妄想，比如冥想为了在天国里生存，你就会有一种情绪化的信仰，你会厌恶这个，而以另一个为乐。所以他的专注只能让他活在天堂，只能让他执着于快乐，不再希望解脱生死。这不是佛教所希望的。通常称之为‘着魔’，这是一种劣等，它常被视为奇迹，结果。本来可能有幻境和固定环境两种现象。但幻境不同于定境，是来自不纯妄想的幻境，在神经系统异常的人身上最容易发现。他们看到的幻境和平时想的一样，只是更奇妙；其实这是他们一厢情愿的反映。不习惯的时候，心太散，不容易察觉。一旦让自己的心稍微平静下来，微妙的妄想就会趁机出现。在缺乏自省的心态下，你会觉得是奇迹。这是非常危险的。如果得不到正确的引导和矫正，很容易成为精神错乱的精神病患者。那太不幸了！
至于定居，就是把心念集中在一点上，概括成一片，扩展成一个球，把这种集中分散的心融入外部环境，成为心的内部环境。随着入定的深度，心可以得到扩展和感应，得到的体验就是沉降。《阿凡达》是专注的表现，也是感应的功能。但边界是不允许划分的，只能理解不能描述。就算说了，也会不一样，不然就是幻境。如果情境中有现象，那已经是因专注而生的化身。
复习的方法有很多种，总结起来无非就是“观察”的练习和配合。“止”是心灵的落地、稳定、静止，“观”是按照这个止的要求去思考。如果你只是不看它，你会枯萎，容易昏昏欲睡。如果只看，会因为分离而分心。所以，要产生活用禅意，进入某种境界，就要提倡‘止视平等’。
中国禅林有句名言:‘谁在念佛？’它通常被认为是冥想的入门。固定时间，当然要有冥想作为基础；固定环境的获得并不一定完全依赖冥想。所以不叫禅定，叫静心。“参与”二字，是“观察”的努力。谁在念佛？就是看‘谁在念佛？所以天台宗修行的场合不叫禅堂，叫观堂，浙江的关宗庙就是这样。
念佛是用心做的。是谁的心脏？当然，我心里想的是佛。最重要的时刻就在‘我’字上面，从‘我’字里戳出来，问‘我在哪里？’物理肢体是我？是我吗？深呼吸。是我吗？精神是我？找找看，我的本体在哪里？最后，我终究得不到。找不到了，我的假心也就停止了。当你走到心灵的尽头时，你会感到身心舒畅，而且它离你的家也不算太远。但是，一般的心境不一定是禅定。如果你没有时间回家，你会逐渐陷入困倦的状态，这不是冥想而是干燥，而是无聊。绝对不是发呆，是一种勤奋不懈的心态。所以停下来之后，如果觉得头晕，就会立刻开始反思自己的想法:‘谁在念佛？’这样下去，工作熟练了，自然会引入定心。
还有一个案例:中国禅宗六祖慧能大师以这样的指示教导慧明参禅:‘不要想善，不要想恶。什么时候，这才是明朝的真面目？换句话说，当你处于一种不去想善恶的心境时，那就是自性的显现。请问:没有一切善恶的思想，岂不是一个空明的环境？那也是无我境界的一种表现。所以禅宗宗教人士参禅，有明确的座右铭，就是‘离心、意、识、参’，不分身、意、识。这个时候，我们的脑海里还能留下什么？这些都是顿悟的方法，都是直接指向下的方法。相比平等观察的方法，它们更直接、更深入，对普通人来说，短时间内大概没什么用。所以用停看的方法比较稳妥。
冥想有很多种方法。按照唐代宗密禅师的分类，* * *有道教禅、普通禅、小乘禅、大乘禅、如来禅五个等级。它们有很多内容，超出了本文的范围。总的来说，中国的禅修是如来禅，是一种固定时间与现实生活相结合的禅修。所以佛经上说‘如来常定，无定时’，而中国的禅师说‘饿了吃，困了睡’，都是禅定的表现。这让静坐的小乘禅全部活了过来。但也有坏处，因为如来禅虽然能融入现实生活，但如果不是为了上根机的人，就没必要了。请问:有多少人能做到？这是一种干扰，是对外界的干扰。谁能做到呢？看到颜色，闻到香味，听到声音，甚至触摸烦恼等。，能不动心吗？这是一个非常困难的成就。如果只是口头摆弄几个禅案，怎么能算是修行禅呢？所以安全的复习方法要从坐、看等方面入手。
静坐不等同于复习；最好是请已经打坐的人直接来教，不然容易出问题。比如:不纯观、慈悲观、因缘观、牵连观、数息观。以上是小乘的五停心观，尤其是不净观和数息观，最受重视。这些概念是在泰国等地老师的指导下研究流传到南方，以及现在的欧美。从书本上学习是不可靠的。
不过，修正的人最好先坐着不动。静坐时，一定要注意以下事项:第一，一定要有安静的环境；第二，要有平静的心态；第三，要有稳定的坐姿。无论是盘腿坐，还是盘腿坐，最主要的是平衡身体重心，保持坐姿。如果老人不能卷腿，也可以把腿垂到地上，但那不能长久。一方面会摔倒，另一方面腿脚会因为血液循环受阻而产生不良后果。还有，最好把你的目光集中在你面前两三尺的一个点上，不要去关注它，也不要放弃它，否则你不晕就会走神。如果眼睛感觉不舒服，可以暂时闭上，然后稍微睁开。
如果你没有一个好的禅师指导，可以按照上面提到的冥想方法去练习，但是要注意:不要指望从冥想的时候就能得到什么奇迹。如果你先存一些杂念，练完肯定会出错。如果有没有杂念的幻象，你一定要警觉，回过神来，观察我在哪里？当我找不到的时候，幻境自然就消失了。或者忽略各种很可能出现的愉快或可怕的幻想。所谓正常就是弄巧成拙。不要以为是有效，也不要怕是恶势力。
如果有些人不习惯静坐，心绪太散，心绪太乱，静不下来，那么就应该去修行其他的方法，比如拜佛、念佛、忏悔、念佛等。这个要看佛菩萨的其他力量，要选择一个或几个性质连贯的门。例如，如果我们修行托米净土，我们应该崇拜托米的佛像，念诵净土经，念诵托米的圣名。只要你勤勤恳恳，坚持不懈的练习，就会越来越好。因此，这也是一种方便的修正方法，是一种从动态中选择的方法。比如《阿弥陀佛经》里念佛的方法也是求无分，这是确定的。
要修行，最重要的是信心、尊重、决心和毅力；全心全意地相信，真诚地皈依生命和尊重，勇往直前，不懈努力地修复。不要三心二意，不要急功近利，每天定时有规律的练习，心平气和的练习，一定会有效果的。即使长期不修行，也是不纯之作，不是说佛法无效。在这里，我想顺便提一下:目前一般寺院的诵经课往往只注重诵经的形式，而不顾内在的修炼和熏陶，这确实需要纠正。
(3)秀惠
智慧就是智慧。修行佛法的目的是为了寻求解脱。如果你只修行戒律而没有智慧，你就不会得到解脱。禁欲的作用就像是治病的药；固定的作用，像一种补药；智慧的作用就像知识指导生活。治病强身之后，你得有超人的理智才能成就一番大事业。所以智慧的作用大于禁欲。
至于智慧的产生，也和戒律有关。通常是由戒而生，由戒而智慧，再由智慧转而指导遵守和修正。这样，一个螺旋状态就形成了一个链条，它正在走向解脱之路。如果你只修行戒律，不修行智慧，那是一种摆脱不了要领的盲目修行！
但智慧的成长并不一定依赖于纪律的滋养，所以智慧的来源通常分为四类:文慧、思慧、修慧、郑辉。从倾听(包括阅读)中获得的智慧叫文慧；发自内心的思考后，获得的经验称为思考智慧；然后把自己的经验付诸实践，从实践中获得的经验叫修智；如果你能亲身体验这次经历的真实面目，那就是郑辉。但是，我在这里必须指出，在这四位智者中，除了文慧，其他三位智者都与禁欲有关，尤其是与禅定有关。因此，没有这三个学的相互运用，从道解脱的证明是不可能的。有些顿悟极高的人，虽然不必经过刻板的禅定修行过程，一旦被发现，就得解脱，但在解脱的时候，还是要有一定的力量，但速度很快，所以叫电光隐喻。可见，我们不必去批评不修行禅定的人，就是不修行。我之前说过，如来是“不定”的，真正伟大而深沉的决心绝不仅限于静坐。第一部《楞严经》里说的大决心，就是这样。