印度教是如何在印度兴起的？佛教在印度是怎么消亡的？
问题描述:
希望朋友们能给点建议。谢谢你。
分析:
印度教和佛教都是古老的东方宗教，起源于印度，佛教在全世界产生了深远的影响。
一.印度教
印度教是印度的婆罗门教。佛陀出家前是婆罗门教的信徒，有深入的学习和了解。但佛陀并没有毫无选择地全盘接受，而是以批判的态度，通过自己的修证亲身经历，对婆罗门教提出了许多新的看法。比如印度教说有“我”，佛教说有“无我”；印度教说“梵天”是宇宙之体，佛教说各法生灭的本体是空的；印度教严格区分阶级制度，佛教则主张众生平等；在后来的印度教教派中，出现了禁欲主义或享乐修行，而佛教则提倡“中道”作为修行原则。
公元前16世纪，雅利安人进入印度，开启了印度古代文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏和崇拜一样，雅利安人为了保护自己的生存，也必须崇拜、赞美、赞美一切自然之神，并将圣歌制作成圣书，互相传讲。到了后期，与人们生活息息相关的神灵受到了最多的崇拜，雅利安人逐渐从“多神教”转向“信仰主神”。
为了与神沟通，献祭成为一件大事。牧师拥有至高无上的权威，可以为自己、他人牺牲，教授圣典。于是，在阶级制度严格的社会里，祭司被视为最高阶级的婆罗门，他们按照“向全能者献祭”的神圣权威，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教认为“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象是“我”，宇宙万物都是由“我”而生，所以“梵我”本来就是不同的，凡人不明白这一点，只好一次又一次地受苦。只有证明梵天和我是一体的，他们才能获得自由。这种思想弥漫了当时的印度社会，直到公元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家。他们反对牺牲，主张通过冥想、禁欲主义或享乐获得解放。针对当时修行苦乐的思潮泛滥，佛陀提出了不偏苦乐的中道观念，作为修行的根本原则。
在阿育王和伽尼希加国王时期，佛教成为印度的主要宗教，而婆罗门教则处于衰落之中。公元4世纪，婆罗门教得到笈多王朝的大力支持，并进一步与佛教等流派的思想相融合，于是发生了很大的变化，自称为“新婆罗门教”，企图恢复其旧地位，也就是今天所说的“印度教”。印度教的众多流派中，毗湿奴、湿婆和性别歧视是主要的。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗以婆罗门教的根本教义为基础，吸收了耆那教和佛教的优点，增加了印度教宗教实践的成分，冲淡了原有的繁琐理论，印度教成为当时思想界的主流。直到* * *入侵印度，佛教才遭到了严厉的迫害，但印度教由于与* * *的思想交融，在一些地区仍然保持着巨大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教展开了大范围的宗教改革，反对古代印度教中愚昧的种姓制度、偶像崇拜、复杂的宗教仪式、寡妇殉难等等。但时至今日，印度教仍然是印度最有影响力的宗教，大多数人都信奉它。许多民间习俗，如其种族阶级的不平等待遇和寡妇殉难，并没有完全废除。
二、佛度
佛教起源并传播于南亚次大陆。创始人是乔达摩悉达多，佛教徒尊称他为释迦牟尼，或简称佛陀。发展过程大致可以分为五个历史阶段:
释迦牟尼创立佛教及其弟子相继传法时期的佛教。约公元前6 ~ 5世纪。起初，佛陀的布道是通过口传的。为了便于记忆，采取了颂歌的形式，后来编成了由经典、法条、理论组成的《三藏》。在经书和集子中，现代学者认为真正属于佛陀教义和学说的最早的经典是《经书集子》、《儒家经典》、《无所问经》，其中也包括一些戒律。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”、“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界中的苦难以及解决苦难的方法。其次，从本源思想上提出了“诸法无常”、“诸法无我”、“涅槃无声”等理论。后人把原始佛教的修行总结为戒、禅、悲、乐三学，四无量心，四念、四义判断、四神足、五根、五力、七觉等三十七个菩提点。佛陀在世时，反对婆罗门教四等种姓的不平等制度。因此，所有的种族和贱民都被允许参加他创立的僧侣团体。此外，还允许包括已在家中居住的男女信徒，称为优婆赛、优婆伊，或两人在家。
佛死后100年后，由于对戒律和教义的看法不同，佛教开始分裂。相继形成了许多教派。最初分为群众部和座部，称为根32部，后来又从两个根本部分为18、20个部，称为支端派。佛教各教派之间的主要争论，在《成就论》中总被概括为“十论”，即有没有第二论？东西都在吗？有阴(轮回主体)吗？顿悟还是逐渐觉悟？罗汉撤退了吗？睡觉(烦恼)对应的是心吗？不求回报的root行业存在吗？佛算不算和尚？没有人在等我(灵魂)。各个部委对这些问题有不同的回答。而释迦牟尼认为，佛教修行的最高境界应该是阿罗汉格罗夫纳，与佛果处于同一位置。他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等。色彩方法包括“四种”(土、水、风、火四种元素)和创造的色彩(长、短、大、小、方、圆)以及绿、黄、红、白的意象。上座后来又分为根本上座和万物有系之说。前者传播在雪山，也就是喜马拉雅山的山麓，后者传播在克什米尔。据说后来所有的部门都分成了小牛部、小牛部等四个部门，再分成化学部、经济部等十一个部门。据说各个系的基本特点是重视三藏藏语的讨论，即侧重于佛教理论问题的阐述。1世纪，龟霜王朝由伽尼希加统治时，举行大规模的征集，编撰了《大佛菩萨》、《赐智论》、《六足论》等巨著，主张“法有我有”、“三代真”、“法身常在”。经济计量部成立于3世纪末，最晚说万物有其部，主张“过去与未来无根，现在实有”。佛陀以言外之意、地点、境界来概括一切法，但不辨真假。都说万事万物都有其内涵、场所和边界。经量部主张内涵和场所是假的，边界是实的，是指一切外在的事物或主客观存在形式(内涵)和人的认知器官、对象(场所)都是假的或名义上的现实，在人的认知中只是感官材料，只有人的认知的根(边界)才是真实的存在(现实)。弥撒部信奉超然、神化的佛，特别推崇“不断心”、“清净心”说。从部会佛教后来发展到大乘，从通俗部会到中宗(空宗)，从上座会到经部，再到瑜伽部会(有宗)。
大乘佛教在佛教流行时期，大乘思想已经开始在南印度产生和传播。当时，供奉佛塔以放置佛舍利的做法在国内佛教徒中流行，从而形成了最初的大乘邪教——菩萨。参加这些传教活动的都是在家的僧侣和支持者。为了修行和传教，他们中的一些人编辑了阐述大乘思想和实践的经典。最开始是般若经典，后来出现了妙法莲华经，维摩诘经，华严经，无量寿经。这些经典阐述了空性、中道、实在、六度、菩萨道、多佛、三分、一心清净等思想。在上述古典思想的基础上，大乘佛教逐渐形成了两个主要流派——中派和瑜伽派。该中学在2世纪才开始形成，其创始人是龙树。当它被蒂波和罗罗·巴德拉传到佛护和清朝时，由于对中学理论的不同解释，它分成了自持派和应城派。中派发展了《般若经》中的思想，认为修行的最高境界是空，是一种“不可名状的存在”。世间一切现象都是一种相对的依赖(因缘)和一种借用的本质或名称(化名)，它没有实体(无我)。对于真正的佛教徒来说，我们应该认识到上述空性的“真意”，但对于被无明所遮蔽的普通人来说，我们仍然应该引导他们走向“庸俗的真理”，即承认世界相对存在的真理。瑜伽派兴起于4 ~ 5世纪，因其强调瑜伽的练习方法，以瑜伽派概括所有佛教教义而得名。该学派的理论创始人是左雾和秦时，其主要经典著作有《秘经》、贾《迪什论》、《只知二十论》和《程维志论》等。天下亲戚的继承者有两个:亲胜和火辨，比亲胜更晚玩亲胜论的德惠和安徽，称为非相唯派；世界亲戚的另一位继承者是陈那，他是后来瑜伽学派的先驱。陈那的继任者是护法和法名。护法发展了释钦和陈那的唯识论，法名发展了陈那的“尹铭”论。瑜伽派认为，人所认识的一切现象都是通过人的认知主体即“知识”来实现的，提出了“一切规律都只是知识”和“唯心三界”。他们把知识分为三种八识，把八识，即雅利安的知识(隐识)，作为现象世界(当前)的根源(种子生当前)，所以叫做“所知”。他们还把所有存在的现象划分为“五百定律”。另外阐述了五种姓理论，认为有一种“无种姓”的人终究成不了佛。
从6世纪到7世纪，印度教逐渐在当时的社会和文化生活中获得了主导地位。从玄奘的记述中可以看出，湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜在当时极为盛行。8-9世纪期间，商羯罗革新了吠檀多，使印度教在理论上有了很大发展，空前盛行。在这种社会思潮的影响下，佛教开始吸收印度教和民间信徒并逐渐密集，南印度、德干高原和东印度出现了金刚乘和易乘。前一时期，祆教中派和瑜伽派逐渐融合，作为密教的世界观继续存在。其主要经典有《大太阳经》、《金刚经》、《密经》、《金刚经》、《乐圣经纶》、《时光经纶》。它的特点是高度组织化的咒语、祭坛、仪式和各种神灵。仪式极其复杂，设坛、祭祀、念咒、移情都有严格的规定。他们提倡“三秘”的修炼，即手缚印(身秘)、诵真(语秘)、观心(意秘)。三密对应，即成佛。8-9世纪后，由于印度教的兴盛，佛教僧团日渐衰落，内部派系纷争不断，因而日渐衰落。后来由于* * *教的大规模传播，重要的寺院遭到破坏，僧侣四散。到13世纪初，他们终于被摧毁，趋于灭绝。
19年底，在印度沉寂了约700年的佛教出现了复兴运动。1891年，锡兰(今斯里兰卡)达摩波罗发起印度摩诃菩提会，许多佛教胜地恢复旧貌，重建了一些寺院。65438年至0947年印度独立后，佛教活动有了新的进展。在那烂陀、浦那、贝拿勒斯等地建立了一些研究机构，在许多著名大学设立了佛教系或巴利文系；出版了大量书籍和期刊。1956年，印度* * *举行释迦牟尼2500年涅槃国际大型纪念活动。同年5438年6月+10月，印度首任司法部长、宪法起草人安佩多加尔在那格浦尔组织了50万达利特人的皈依运动，数百万达利特人相继从印度教皈依佛教。1957年，印度佛教徒组织佛教政党——* * *和党。后来，他们中的一些人对* * *和党的政治路线不满，另组政党。该党在孟买和马哈拉施特拉邦有一定影响力。近年来，印度佛教组织(摩诃菩提会、佛教神智学会、圣弥勒教会等。)在国外建立了许多分支机构，广泛开展国际活动，经常举办国际佛教学术研讨会和座谈会。根据1980的统计，印度有555.4万佛教徒，约占总人口的0.8%。印度佛教徒人数虽少，但在印度思想文化界颇有影响力。(龚静在公开场合)