湖州下木山云林寺简介
云林寺简介
夏目位于湖州市西南25公里处。充满灵气，风景优美，还在未开发的自然生态中。对于很多游客来说，夏目没有什么印象。相反，坐落在山间的“鲁豫古道”吸引了众多户外爱好者。鲁豫古道是中国十大古道之一，相当于江南的“茶马古道”，孕育了世界茶文化。
我们跟随“户外向导”来到鲁豫古道，来到夏目山顶，看到山谷中破败的“云林寺”。寺庙周围，漫山遍野都是茶树，郁郁葱葱。
林禅寺，原名“天虎寺”，是南宗(现称太古宗)的宗祠，也是元代一位石家和尚创立的一代宗师石家的道场。据史料记载，天湖银行全盛时期有南、中、北三座寺庙。“道观简陋，家徒四壁，弟子遍地，化为丛林。”可见当时的天湖银行气势恢宏，夏目山也是名扬天下。可惜清朝中期以后，天湖三庙逐渐衰落。
下木山和天虎寺因石黑一和他在韩国传教的两个弟子而闻名于世。元代著名高僧石黑一雄是中国林继宗的第十九世祖师，在中国和中国禅宗史上有着重要的地位和影响。第一次参加天目山顶峰，成为著名禅师。
两位弟子中有一位是韩国的佛教高僧太古溥。他得到了佛教高僧石黑的印信，传承了袈裟和禅杖，成为中国林佶教的第20位创始人，也是南韩林佶教(今太古寺)的第一位创始人。高丽的另一位弟子是高丽无脑禅的创始人白云静贤禅师。
石黑大师被尊称为“和尚的神仙”。他的禅学思想博大精深，但他也是一个独特的禅茶僧。他的茶道文化和“禅茶一味”的思想逐渐深入民间和海外，极大地促进了中国茶文化和禅宗思想的发展，也为韩国禅宗和茶道的发展做出了重要贡献。20世纪90年代，韩国禅茶行业的人
如今，夏目山顶视野开阔，万亩茶园连绵不断。金洼地茶园顶部的“云林寺”建筑群嵌于东南，建在天湖寺原“南安”遗址上。
大门口有几棵折叠的老树，还有一个古老的放生池。万寿阁旁的13层多利千佛塔早已坍塌，只剩下底座。寺庙虽小且旧，今非昔比，只有两个僧人在维持日常生活，但寺内各种结构依然完好。
天湖寺:云林寺的历史介绍
夏目，或称吴夏，位于湖州市西南25公里处的妙溪镇。元代称“夏目山”，天湖庵十屋清宫寺禅师有歌曰:“此山名夏目天泉湖”。在明代，它被称为“乌霞山”和“夏目山”。乌霞山位于县城西南50英里处，地势险峻。上面可以看到太湖，下面还有山。每一朵云都遮住了窗帘，所以它被称为“夏目”。这是石家族长的道场。清代县志直接记载为“夏目”。
这座山海拔408米。山不高，仙却有名。夏目之所以出名，是因为山顶的天虎寺是元代僧人的“十五道场”。《明清旧志》中有记载:“天虎寺在县城西南的夏目山顶上”，“武祖始山于元代”，“天虎寺在那里”。
“石屋之父”在元代林佶派清宫(1272~1352)被命名为“石屋”。文，一个普通的姓氏，祖籍江苏常熟，年轻时学过儒学，但不想做官。他在崇福寺学佛，信以为真。他20岁时皈依了基督教。在天目山林济宗佛教祖庙参与禅修三年。曾是苗禅师，在福建建阳息烽、安心禅师所在地历练六年。之后出家，辞官为师。不久，安信转战湖州道场山满居集，赴石屋参加。他下令收书，公开称赞他是“法海中的金秤。”从此，我出入五岳，结交佛门。
荀卿保存有良好的森林，喜爱夏目山的雄伟气势和美丽景色，所以天湖的泉水叫“天湖”。这是元帝庆元年(1312)。
明代崇祯《武城县志》六卷中也引用了《长歌》。“是小云:山名夏木泉天湖，在伦子初。山顶上有一块巨石，就像一朵出水的绿色莲花。耕田湖有一泉，自诞生以来从未干涸。春天一过，房子就有死的嫌疑，田野里就没有红尘了。外面的刻度看起来很窄，中间可以很舒服地使用。”是石黑留在天湖寺的禅曲之一，也是当时他与天湖寺之间情景的真实写照。第一副对联明确指出了“夏天湖”和“卜居集伦子楚”的时间。“壬子”是乾子的一个公历年，“壬子年”恰好是元帝的纪念日(1312)。所以他40岁就结婚了。《长歌》结尾说:“三十多岁来此，几窗清映夕阳。”有人认为荀卿参观天湖时已经30多岁了，这似乎有点武断。“三十几岁”是一个不确定的概念，39岁也可以说是“三十几岁”，这也是诗人写诗的需要。
起初，清泉定居的天湖寺，一定是草寺。山很美很静，但是人迹罕至，处境艰难。他的第一首歌《山居诗三十五》，开门见山地写道:“我家住在洛溪西边，那里湖水满满，月满溪水。山高坡陡之前你就已经知道路高了。蜗牛的口水墙上挂满了死壳，老虎的新蹄子上印着雨泥。闲在柴门，春色长存，青桐花作画。”石黑一郎潜心修行佛法，生活十分清贫，甚至“为法忘身”。“柴出城，苔滑，米引白汗”(《山中诗话》)；“一只鹌鹑的衣服全绑在身上，三根竹签缠在肚子上”(《山居诗》11)；“夜灶助暖烧松叶，午碗充饥采野菜。”《山居诗三十七》中有很多这样的描写，描写了山居的贫穷和艰苦。换句话说，当时的天胡寺远不如地宫宏伟。然而“柴门虽不闭，观鸟归。统治者要求一千尺的石头很容易，但是黄金买不到一生的悠闲。张听着雪中的冷瀑，看着落叶和远山。古柏烟永消，是非不如白云。”(《山居诗话》)自有红尘中人永远享受不到的乐趣。清宫在十五计划中的雄心壮志，与天湖畔的环境和贫困相辅相成。
天安广传佛教，启发禅风，应该是在清朝十五末期。期间受当湖(今浙江平湖)新建的福源寺之邀，留宿方丈7年，“退旧归天湖”，“金衣百服，人人尊”。(徐苑的《山居诗2》)名声大噪，以至于朝鲜(今朝鲜和朝鲜)的两位高僧都来修行。他是普宇太谷禅师(1301~1383)。
据明代崇祯《石屋清宫禅师塔明》卷七记载，天虎寺达到了“道、俗、满家、四弟子、丛林”的顶峰。应该是在石武晚年。他死后，朝廷“召佛慈志为禅师”，“高丽王要求迁江浙”。根据农村的老传言，在全盛时期，天胡寺有南、中、北三座寺庙。作为一个“丛林”，它的僧侣应该属于“为数不少”的范畴。据明成化《石屋》卷十二《武城县志》记载，田虎庵在明代已是“丛林中人”，其盛况不及元朝。天安寺南、中、北三寺的盛况，也是从明代到清代中后期逐渐衰落，从残存的灵塔碑文“乾隆年间(1784)隆冬谷”可见一斑。
寇丹先生编号“石屋”，说十五天的湖岸应该是山北坡的“北庙”。他列举了四个论据:第一，“天湖”依然存在；二、山景符合《湖州府志》中“翠宝丫蛋四面，茅庵正中”的描述；第三，“北寺”在山上，“中寺”在山下，有道路相连，符合当时大明说的“道、俗、家成就”的现实；第四，北安有三座佛塔。请记住，佛塔“只接受它的精神遗物。佛塔在天湖原址，配以尼姑中的佛塔，以示不忘同龛”。在我看来，这些都是符合当地实际情况的。
在南安旧址上，于2001重建寺庙，改名云林。当时的石屋“北安”故居只剩下一个屋顶地基、一块碑和一口小井，屋顶地基东边还留有三个尖顶。至于“中安”，我曾把余韶老师的文章《武城县寺观》读成了“福元寺，和尚住了七年”，这显然是个错误。释悟禅师居住七年的福原寺在平湖，遗址在“众安”。明成化，卷《天狐安田野调查》，卷12，《山居诗话》，载“天狐子安，县西南四十里”。我认为明代的“天狐子安”就是现代人所说的“众安”。从废墟中留下的“石屋老人”和连接山体与天虎寺的山路，完全可以想象元末明初天虎寺“一大道、满堂、四弟子、一丛林”的繁华景象。
“莫干山风光，夏目山水”，夏目山清水秀，保持着1000多年前的纯天然风光，承载着深厚的文化底蕴。唐代隐逸诗人张说“慈塞山前白鹭飞，桃花鳜鱼肥”，指的就是这座山。